十七、三科三十六对由自性 

    六祖唤十弟子嘱曰：“吾教汝法，不失本宗。举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离于性相。若人问法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。”
    六祖说三科法门是指“五阴”、“十八入”、“十八界”。这“阴、入、界”是怎么来的呢？这要从“心识”说起。“心”本无所谓识非识，它与本性一体“无住无相”——“诸行无常，诸法无我，寂静涅槃。这就是本来，三身四智俱足，本自清净无染，通万法而无相，故曰“如来藏”。如来藏是通流遍满法界的，它不属于一处，也不是万法所出之源。楞严经说：“
如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量，循业发现。”如来藏是如来真性无尽藏，藏万法而无生，圆明普照而真俗无别。如来藏不生阴阳、不造趋生。若言有生就不是如来。“趋生”是背离本真，执着“我”、“法”诸相而“趋”六道受“生”，如来藏与趋生善不善不是能生所生的关系。趋生是“末那”（意）的作用。“末那”是与心同在的一个恒执“我”的意识功能，使心趋生六道。心本自清净无住，但心又有末那的功能，作意分别思量为实“我”，确执不舍。这样，心即被称名为“识”。“识”就是思量，末那思量如来藏是“我”的“识藏”，能含藏心色诸法种子，这含藏种子的识田叫“藏识”或“阿赖耶”。经云：“无始虚伪恶习所熏，名为藏识”。由是“如来藏”被误而成为“生”起万法的识田，生灭轮回即随之而有。“阿赖耶”即为第八识，末那为第七识。由此又有了第六识，因此末那（意）为所依，故名“意识”。第六识了别法境，思虑作用，遍三世诸法以为缘，作业受三界五趣。
    “思量即转识”。末那思量生我执，“如来藏”转为“藏识”；依末那而生“意识”，乃至以五根立名为“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识”五识。意识合五识为六识，六识依“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根，六根缘“色、声、香、味、触、法”六尘。六识、六根合为十二入，六识、六根、六尘合为十八界。又，六根触境而有“色、受、想、行、识”五阴。五阴之阴，意即障蔽本性，缘境执迷而常起邪见。
    “由自性邪，起十八邪；若自性正，起十八正。”自性本不邪，末那作用，思量自性是本源识田，为“我”所依，是“我”所有，故曰“自性邪”。末那作用性邪，生六识、出六门、缘六尘，起十八邪。若心识返观自性本非“我”有，无住无染，即“自性正”，即起十八正。邪是恶用，缘境生了别用，即是众生；正是善用，在境无相无住，即是佛。
    “用由何等？由自性。”
    若是末那，即是“三科”为邪法；若由自性本来，“三科”即正法。如何正法？我们还是回头先看看“我”是怎么邪起来的。
    我们讲的自我意识或自由意志，多是在第六识的层面上讲的。我们在境中了知分辨“我”如何自由，如何争取自由等等。我们又著述立说宣传关于自由的理论。但是这些理论或为之而作的努力往往使人适得其反，更生烦恼。究其原因，即在当我们触境时，所缘的是感觉，所依的是六根，所归的是意识。意识与前五识的功能不一样。在说功能前，我们先谈谈有关心识的几个问题。
    心识也叫心意识。心意识可分别三义来理解。“心”指阿赖耶集诸法种子生起诸法之义；“意”指末那缘境恒审思量“我”相随，与六识为同时根，思量之义；“识”指六识对六境，了解辨别差异之义。心识缘境有三种分别。一是“自性分别”。指于现在事相上不与他事相比较、用他事相推知现事相，只在自相上“任运分别”，是所缘相“无异无别”。二是“随念分别”。指于过去之事相，追忆想念而起分别， 是依经验常识的分别。三是“计度分别”。指于过去、现在、未来三世不现见之事相，构思测度计量而起分别，是非依经验常识的计度分别。在八识中，前五识与第八识，只有“自性分别”一种功能；第七识则具有“自性”、“计度”两种功能，而计度只在“现在”一世；第六识三种分别广具。
    心识又有三种“量”。心识缘境作用，第一量叫“现量”。指于现前境上，离名言种类等所有分别，“逼附境体”，显现量知境之自相。第二叫“比量”。指于不现在前的境上，藉已知境类比度量而正知之。第三是“非量”。指谬误之量，于境上“非可现知明白而照，又非可比拟推度而知”，无境体可量度而起心量。在八识中，前五识与第八识，只有一个“现量”；第七识只有一个“非量”；第六识通具三量。
    现在我们再说心识的功能，就比较清楚了。前五识在境上，运作本是“现量”、是离分别名相的“自性分别”、“无异分别”，是于境上照知境体自相的，并无染着。但是，当第六识参与运作时，情形即时翻转。第六识把境相比较分类，安立假名，于过去经验、常识来判断现在的处境；更与第七识同根执“我”为实，变本加厉地“计度分别”、无中生有、三心四相林立，起谬误心量。这个第六识的功能以第七识为核心，形成了“酱缸”。它可以把真理化为谬误，执“我”为是，更不自知。我们的所谓“自我意识”、“自由意志”皆由此出，然而我们并不觉知“自我意识”的根源、和“自由意志”的真实含义及达成“独立自由”的正法。
    使我们不能自知的中心是末那。末那于现在境上无中生有、妄作测度计量，不能当下显现量知境体，又不能类比度知正见，谬误而妄起心量。它把如来藏认作“我”的含藏、能生万法的“识田”，“我”是万物之主；它支使六识建立了自我中心控制台，“人不犯我，我不犯人”，乃至为“我”而犯人。什么都是“我的”，喜怒哀乐属于我，天堂属于我，真理属于我——你们下地狱去吧！亲者自然随我上天，仇者必下地狱。李逵杀“大虫”以为母报仇，乃至义士杀身成仁，皆在“我”边。我修行，我得道，我度人，我的……鲁迅说，满纸仁义礼智信，字间都是“吃人”，其实都是“我”在作祟！我行仁义忠恕，我养浩然正气。此非谤圣人贤哲，意在醒世乃至醒修行于“光明途中”者。末那又不同于第六识。第六识于“睡眠闷绝”时，作用断灭。而末那“恒审思量，虚妄计度”，永无止歇。所以，修行要信深愿切，发心于里，就是为了转动末那。末那不转，不返观识自本性，修行之事一如游戏，上海人谓之“捣浆糊”。
    修行人昧于酱缸，犹禅人中之“野狐禅”，自鸣大修行者“不落因果”。佛法于像法时，名相迷人不得脱离；佛法于末法世，修行人更多落入酱缸“淘浆糊”，乐此不彼。人心背道无溯其始，但是，一旦得闻佛法则须心闻，不可“游戏”文字。心闻就是心悟，不止六根、六识闻，不只意识层上悟。佛法不住于意识分别，直入八识心地，明照自性，还如来藏本来面目，断所依之末那“我”根。六识于境行直心，当下不思量、分别前后因果，念念与心地如来相应通达，断所依之末那“我”根。第六识不“计度”、灭“非量”，心无谄曲；末那无力断执，凭第六识灭“非量”、断“计度”，依六识当下心行，返见本性。但行直心入不法二门，心闻佛法，心悟真性，顿修无“我”，末那无所依、无所生。末那执“我”，作用在第六识体现。第六识如果不依末那思量“我”，不“随念”分别而恃经验常识为究竟真理，闻佛正法入心不着文字名相，以其“比量”正知佛说种种譬喻之实义，即为正知见离末那邪见作用。修行人须知末那之邪妄，方不昧于酱缸、不捣浆糊。此为转识之机。
    “转识”由末那转。第七识第八识同在，末那思量即有第八识在。末那依第六识修观行，八识可转智。第七识转平等性智，第八识即为大圆镜智，第六识为妙观察智，前五识转成所作智。转末那，第六识是关键，它的功能最完备。它可以为末那作事，也可以闻佛正法，当下心行，顿识本性如来，断末那之根。第六识既具备接受正法、理解正法、修行正法的能力，便可以修正末那与本性如来契悟本性如来，即悟即转。这就是六祖说的“用由自性”、“善用即佛”。
    我们在这里说心意识，非为议论唯识法相，意在以“三科”之名说无相之心，修无相之不二法门。《楞伽经》说：
    “佛告大慧：如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿，变现诸趣，离我我所。不觉彼故，三缘和合，方便而生。外道不觉，计著作者，为无始虚伪恶习所熏，名为识藏。……菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。大慧，若无识藏名，如来藏者，则无生灭。”
    如来藏是万法的本来面目，含摄万法，而非创造万物的主宰——它不是一个有“我”的主体。一切六道众生的生死轮回都在那里兴造运作，在这些轮回运作中的诸法都无真实自我，它们就象会幻化术的魔术伎儿所变现的人物那样，并没有一个真实的“我”的主体和“我所作”的客体，因为他们是幻化的，并无实在的自我。然而外道并不觉知这个道理，以妄为实，执着有一个个“我”在兴造运作，并认为有一个创造万物的主宰——上帝。就是因为有了这些分别执着的心意识，本来清净的自性因而被六道轮回的假象所蒙蔽，佛陀把这种幻象世界称为“识藏”，而本来清净的自性被称为“如来藏”。《楞伽经》卷四有偈曰：“如实观察者，诸事悉无事；如愚见指月，观指不观月；计着名字者，不见我真实。”若执指为月，是愚人游戏，非真修行者所为。真修识本来！只要我们明心见性，识自本心，假象即时驱散，轮回顿然化为乌有，识藏和如来藏之名也就不复存在，“如来藏者，则无生灭”，万法如来。
    修行人若于相上分别、依趋末那、不归自性，是外道行人。若真修行，须离计执分别、不随末那念转，“出没即离两边”，“出语尽双，皆取对法”，乃至“究竟二法尽除”而识本来。
    六祖的“三十六对法”，不在言语上取对，而是心无二分。心无二分由自性。怎样由自性？我们平常读经、听开示、说法或辨经论理，都是六识在起作用，第六识是主帅。当第六识在作用时，“出语尽双，皆取对法”是在言语和思维上作规定，以防范末那的作用。但是，如果行人慧力不足，则很难防范——末那作用时并非狰狞现前，而是裹着佛号声、无相观照和双语对法而来的。这时，我们若无觉察观照，三十六对即在口头，机锋成了高级对话者的高级享受，初入门者望而生畏，口出高级者自鸣得意——任你如何出语，怎套得住我不落两边！真是“螳螂捕蝉，黄雀在后”，如何防范！所以，心地平直老实，与自性契悟，才能语出由自性。如果稍不老实，“心梗”发作，游嘴于境相上，末那却在“丛中笑”——看你如何防“我”！
由自性，必得行直心，时时处处与本性相应。六祖说：“共人言语，出外于相离相，入内于空离空。着空即惟长无明，着相惟邪见谤法。直言不用文字。”这是正法，末那不得行邪。在言语中，不着有染、空净二相，即破无明邪见。“直言不用文字”，不是说我们不能使用文字语言了，这里的“文字”就是“相”、“空”等，就是在我们心中被固定的哪些概念、道理，“不用”就是“离相”、“离空”，于相离相、于空离空方为“直言”。语出尽双，三十六对法，本由自性出，也是给行人开辟的门径。口出一言，无论是单是双，是边是中，心皆在中在双，不失一边。若出语是双，心在边地，就不是正语言。所以，“对”在心对，心有“对法”，即不执边见。譬如明暗互因互存，口说暗，心以明对；人说明，我以暗对。因为暗的名是以明为对比而立的，明的相也是以暗为对照而安的。这就是诸法相对待而立的道，相互对待、相互依存、相互转化。“对”是立法的规则，心中觉知这个规则，心即与道合。一边起时，那边即起；口起一边，心有回互，不使落边。如此共人言语、行事或自忖自思，都不执一处、不舍一处，末那的执我就会凭藉六识的修行而被转动。不执一端是离一切执的意思。不执“是”，不执“非”；不执“相对”与“绝对”。不执一切法相，八识即转四智，心即还归如来本来面目，在法行道无非如来本性！
    在我们的日常言语中，“我”是使用频率最高的概念。或隐或显，“我”无处不在。一个觉知者，当“我”起时，“人”即起；“我”所在处，“人”即在。言“我”即言“人”，观“人”即观“我”。“人我”同在，“我、众生”同观，即是无“人、我、众生”分别。生“烦恼”时，“菩提”即现；“菩提”在时，“烦恼”即度。菩提永在，烦恼永度。觉者智慧常照、烦恼恒灭，即智慧之光普照十方恒渡无尽烦恼、无边众生。这就是六祖顿教心法，也是六祖“三十六对法”的实义。“对”法不在“对”，在不执。念念事事心无执着，烦恼即起，菩提即生，恒常不息。即烦恼即菩提，即心即佛，其意义在“即”，“顿”、“悟”也是这个“即”。在在即即，烦恼常生而菩提恒顺常随，即生即灭，不生不灭。无相禅不讲次第，亦不执突地顿然见性，只是平常。平常无“我”，当下无“我”，即恒常无“我”。
    “不禀受坛经，非我宗旨。”禀受坛经心法，在心禀受。如若意识依然住着分别未入心，非承六祖宗旨。六祖传授“三科三十六对”必须心受心行。心行见性，即由自性。

——17.三科三十六对由自性（完）