| 曹溪一滴 |
| 编者按：本栏目首期发表的是都市禅踪导师王老师的《<坛经>心法发明》系列讲座，本系列共有二十篇文章。通过这个栏目， |
| 我们愿与大家一起分享“曹溪”一滴甘露。 |
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——众生无边誓愿度； ——烦恼无边誓愿断； ——法门无边誓愿学； ——无上佛道誓愿成。 这是六祖和我们共同所发的四弘大愿。这也是我们的本愿，是我们在因地修佛的根本誓约。四弘誓愿中最根本的是成无上佛道，成佛道又必须遍学无量入佛的法门，无量法门为度无边众生的无尽烦恼。所以，四弘愿又是一体不可分的。 现在，我们来听六祖是怎么说的。 “众生无边誓愿度，……心中众生，各于自身自性自度。” “烦恼无边誓愿断，自心除虚妄。” 什么是自性自度？在我们的色身中，愚痴贪嗔就是众生，迷执虚妄就是烦恼。而我们自皈依的自性自有本觉正见，一但明悟自会以般若之智度却自心众生，断除心中烦恼。这便是自性自度的意义。 不过，在这里还必须对自性自度多说几句。我们的六根常常会为名相所扰，望文生义，曲解真实内涵。就象说“自色身中自有佛”，我们就会认为佛在身内，外无他佛。实不知佛无内外。所以，当我们说“自性自度”时，就自然会把“自”和“自己”联系起来。比如把它理解成“自己身中的佛性自己度自己的烦恼众生”然后，又会被人误解为“自了汉”，而且把罪名追加到六祖头上。殊不知这都是自己蒙昧无知的过失。明白了这一点，我们再看对自性较合理的诠释。“自性”是指“自在本然的法性（佛性、真如）”。那么，“自度”就是指“不执着他力或所谓自然力度脱烦恼众生，而是自觉见性以般若智慧度脱烦恼众生”。可是，人们还是会问：“尽管自性没有自他分别，但六祖毕竟说了‘心中众生，各于自身自性自度。’到底还是自了呀？”这还是望文生义。自度的“自”是“自觉”，“觉知生般若”，般若“无念无住无相”，没有身内众生和身外众生之别。心中众生即是一切众生，万法唯心。自觉自性自度众生，不分内外。“如是度者，是名真度。” 真度。这是一个觉悟者的实话。 因为，当我们也学着说这些话的时候，总是言不由衷的。我们心口不一，口说心未行，心迷口觉知。所以，六祖说皈依自身自性，和发四弘愿，自性自度，自成佛道，真意就在恳切入心。口说入心，心愿口发，心口一致，就是觉悟，才说得出实话，四誓愿才称得上弘大。 发愿恳切，虽法门无量，誓愿遍学。遍学无上正法，这才是弘誓。无上正法，唯以佛法为无上正等正觉法门。无上正等正觉就是般若圆满智慧，般若性海含摄万法。“法门无边誓愿学”，誓言既出，驷马难追。这是禅门大丈夫，大雄之力。 在近现代，禅林中如此大雄，层出不穷。 虚云老和尚历三年，叩拜步行朝五台，以报重恩；慧明法师哭辞灵隐住持，不图虚名；弘一大师燃臂求真法，以戒为师；能海上师踏雪入藏，成为一代宗师；广钦和尚虎穴参禅十三载，见性度生；大愚上师行般舟三昧，七日步行无间，得普贤灌顶，传心中心法；印光大师惜福如金，老实念佛。…… 大雄愿行，可歌可泣。尤以“老实”最是大丈夫心愿。 老实就是恳切。不老实恳切，菩提果难成。“无上佛道誓愿成，常下心行，恭敬一切，远离迷执，觉知生般若，除却迷妄，即自悟佛道成，行誓愿力。”成无上佛道的誓愿是最根本愿，必须老实恳切。“常下心行，恭敬一切”便是老实。常下恳切心修般若善行，恭敬一切，是成佛的一个必要条件。自性自觉，远离迷执，法界有情无情无不是清净法性，固然平等。一念善行，暗合道妙，报冤随缘，恭敬一切。 恭敬一切。因缘现前，以正知见观之，都是成佛因缘，老实接受，老实布施。报冤随缘无不是观音千手千眼、佛千百亿化身来接引，无不是自性佛自度众生，我必然老实恭敬。恭敬一切，是我们的誓言，不是作心理暗示般的观想，它是正知见的觉照。 也许正是有人把四弘大愿看作一种心理方法和修福求神通的门径，或好奇无聊想学学宗教的愿望，等等。它们不是真切的、老实的弘愿，因此，这些人常报怨修这么久还没有开悟，或怀疑师傅不传真法。其实法早就传了，皈依发愿，只是自己心不切，知见不正，不老实，所以不能觉知自性。 这里，我录下一些修行人的不老实，作为已经皈依发愿者的镜子。 一．心猿意马，参禅念佛，观想念咒，不一而足，贪多求全。 二．企盼开悟，见光称性，以境为竟，滥施神通，以迷指迷。 三．贡高我慢，未悟谓悟，疑师论师，妄说妄议：烦恼菩提。 四．贪求加持，着相着名，枯守禅定，自名不动，顽空死寂。 五．皈依发心，心本不切，恃佛怙师，误认不退，随业受生。 六．知见未正，亦无觉正，疑佛谤佛，心生退转，败坏佛种。 修行人的不老实相，皆因无明烦恼所生，烦恼有八万四千，不老实也有八万四千，概说为六。下面再举一例，以为警策。 我曾认识一个朋友，他遍读佛教典籍，走访名师大德，有时还为在家或出家的佛弟子讲经说法。他文思敏捷，出口成章，听者无不着迷入神。他当然已是皈依的三宝弟子了，虔诚学佛应是无疑。可是，他言有所衷地在发了四弘愿之后，为自己又立了三大根本大愿：“（1）求佛菩萨保佑自己的人身不受劫难，当尽此一生上求佛道；（2）若第一大愿未实现，求佛菩萨接引往生西方净土；（3）若再求不成，但求天界顶神保佑。”他说，这三大愿是经过他审时度世、深研典籍而得出的最保险的修行之门，还拟了长长的愿文，每日焚香祈祷求保佑。不明真相的人，很容易受迷惑，以讹传讹，误人误己。 从表面上看，这三个愿都是为了求佛道，并非为了长寿求福。但从根本处看，他对四弘大愿是没有信心的，是言不由衷的。心不恳切，行不老实，再三计较，百般挑剔。我们不能不认为他的学佛虔诚心是不真实的，忘失了根本。所以，我们学佛越是深入，越不要被自己的小聪明耽误，有一点领悟，就沾沾自喜，改造经教，贻误他人，更误了卿卿性命。 恳切入心，是真发愿，是“自性自度”、“自成佛道”的根本前提。入心，自心才能觉悟，自性才会流露，佛我才是不二。 自性皈依是反观，是般若善行；恳切发愿也是反观，也是般若善行。当我们恳切入心地发四弘誓愿的时候，恭敬一切就是我们的反观，反观“种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长。……若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。”这不仅是普贤菩萨的行愿，也是我们的自心反观和愿行当行。恭敬一切，一切平等。 行，是成道的因。信、愿、行。信就是皈依自性三身三宝，就是一念善般若行；愿就是四弘誓愿恳切入心，就是恭敬一切老实般若行。心行即有身行，身行必当心行。信、愿、行一体，才是真修行。去执迷，见佛性，行誓愿力。 佛道无上誓愿成。明心见性，因地作佛。 法门无量誓愿学。学般若法，老实恭敬。 烦恼无尽誓愿断。觉性随缘，断诸烦恼。 众生无边誓愿度。称法报冤，度尽众生。 四弘大愿以恳切心发，老实学法修行，见性称法随缘，度尽烦恼众生，终成佛道。
——3.学禅初步——发愿（完）
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1.摩诃般若波罗蜜法 2.学禅初步--归依 3.学禅初步--发愿 4.学禅初步--忏悔 5.智慧心地大方广 |
6.学禅没有第二步--当下 7.学禅没有第二步--接受 8.学禅没有第二步--师傅 9.禅定，入不二法门 10.自修身是功，自修心是德 |
11.念佛，悟者自净其心 12.在家修行 13.最上行义，不在口诤 14.印证，见亦不见 15.无漏三学即无相 |
16.开示悟入觉知见 17.三科三十六对由自性 18.觉者悟心传心法 19.一个菩提与明镜的公案 20.我来求法，不要其衣 |