生活中的七覺支
楊郁文
中華佛學研究所 研究員
「第四屈中華國際佛學會議」針對邁入二十一世紀之初，提出「佛教與二十一世紀」為主題。觀察到當今人類因為物質文明的發達，相對於精神文化的落後，當代人格修養大不如前，然而色、聲、香、味、觸等五欲分的剌激遠勝古人，二十一世紀的「佛教與修行」需要檢討；社會制度由原始的採擷、漁獵進步到農牧、手工業、輕工業、重工業乃至現在的有機化學、生物科技，社會環境劇變，「佛教與社會」的婦女、環保、社會關懷、宗教對話等問題急待謀求對策；電腦工業引發資訊管理及網路交際，改變了個人生活以及社會互動的狀態，「佛教與資訊」有許多問題要發掘，有許多問題等待解決。佛教與兪修行、𢃼社會、𣈳資訊，成為本次會議的子題。
人類與生俱來稟賦的個性體質，加上後天的生活環境與學習經驗，左右個人生命乃至團體生活。佛教的修行要求隨順因果並重視效果，時代在更替，環境在改變，但是人類能善、能惡的本性並無更改。佛法的第一義諦及「實法」，有其永恆性與普遍性，不因時空的變動而有所變易；佛法的世俗諦及「權法」，確是相應於地域民俗、國情、當代法律、社會變遷而權宜說法，方便善巧地調整。本論文的提出，以實法為主，說明二十一世紀的現代人，有慧根者仍然可以應用早期佛法所提示的樸素、簡要、實用的方法來修行。
佛法以有情[1] 為中心、為根本的，釋迦牟尼佛陀的教化眾生，主要對象是人，我們總得認清，佛法是以人為中心的。[2]有漏的有情的生命流轉或五趣或六道，隨業升降、因業受報。諸天、畜生、餓鬼及地獄趣眾生，處於但受報而少有作業；可是人類一生盡在起惑、造業、受報中度過，惑、業、苦三障輪轉，有漏的善業、惡業、不動業大部分是以人身造作出來的，五趣、六道輪迴的樞紐即是人趣。《增壹阿含經》開示：「三十三天著於五欲，彼以人間為善趣，於如來得出家為善利，而得三達。所以然者，佛世尊皆出人間，非由天而得也。」[3] 指明人間也是解脫有漏的輪迴，改過遷善、修道成佛的最佳環境。
人乘、天乘──世、俗、有漏、有取、向於善趣的十善業道，不是佛法的宗要，佛法的重心是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦，作證究竟涅槃的八支正道──佛乘、辟支佛乘、聲聞乘。[4] 印順導師提到：「人間佛教，是整個佛法的重心，關涉到一切聖教。」又說：「如從佛陀施教的重心來說，最深徹而圓滿的佛教，應該是『覺』的教育。佛的意義是覺者，是圓滿徹悟宇宙人生的真意義，而到達究極無上者的尊稱。佛的教育，不外乎本著自己圓滿的覺悟內容，適應眾生的根機，來教育大家，引導大家來修學，同登正覺成佛的地步。所以佛教是先覺覺後覺的覺的教育。如隨俗而用一般的術語來說，那可說，佛教是最圓滿的完人教育。」[5] 獨覺者尋覓成佛之道，由見道、修道而證道成佛，佛陀十號之一「如來」，即指「修行完成者」、「人格完成者」[6] ；聲聞者接受完人的教育，從聞法、如理作意思惟法義而入道，如法隨順次第修道、行道，要於無佛世界完成佛道，成為完人。
從無始的過去來到現世，從今世將往未來際，三世流轉，有情一期一期的生死、死生，生死變易無常，死生相續不斷，形成無常相續的生命之流。每一生的生活狀態決定生命的尊嚴及鑑定生命的品質。生活中充滿惑、業、苦，則生命並無尊嚴、生命品質低劣；生活中充實正見、正志、正行，自在、安穩、快樂，則生命極其高貴。《雜阿含937經》說：「眾生無始生死，無明所蓋，愛繫其頸，長夜生死輪轉，不知苦之本際。」[7] 指出世俗凡夫「無始無明」覆蓋心智，「三渴愛」牽引心意，起惑造業，長久於有漏的「三界」生死流轉，不知「四聖諦」，不能究竟離苦。可是，《雜阿含23經》如是說：「於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢使繫著者，比丘！是名斷愛欲，轉去諸結，正 無間等，究竟苦邊。」[8] 於此「六識身」依「六內入處」緣「六外入處」，即於生活中，根、境、識三合之「六觸入處」，隨緣生起生理反應、心理作用[9] ；世俗凡夫於六觸入處掉入無明、渴愛、取著，作業受苦的旋渦中；賢聖能於此六觸入處捨離無明而生明 [10] ，不生「我、我所」的見、愛、慢，斷除三愛，解脫一切煩惱結，現觀我慢使斷知，作證涅槃，究竟離苦。
「三無漏學」透過增上戒、增上心、增上慧的學習次第，達到無漏的成果。其實即於「日常生活」──食、衣、住、行、育、樂──之中，持戒修身；於「宗教生活」──禮佛、念佛、持咒、誦經、禪定、止觀乃至種種宗教活動──之中，入定修心；目的在於獨處、待人、接物、處事時，具備正念、正知，修慧生正覺，以「正覺的生活」充足福慧，充實戒、定、慧、解脫、解脫智見等五分法身；以正覺淨化貪、瞋、癡，解脫惑、業、苦，過著自在「解脫的生活」。《遊行經》就如是說：
修戒獲定，得大果報；修定獲智，得大果報；修智心淨，得等解脫，盡於三漏──欲漏、有漏、無明漏。[11]
「滅惡增善」為佛法修行的主旨要義。如《長阿含散陀那經》說：「汝但於善法聚、清白聚中精勤修行，吾自為汝說善淨法滅不善行，增益善法。」[12] 我們可以說：在生命開展當中、生活過程當下，認真、努力、有效地實踐，修習多所作，改正錯誤的行為、改善有缺失的反應，乃至補養、充實完善的品格；目的在於解脫一切惑、業、苦，具足五分法身，成就阿耨多羅三藐三菩提，自覺、覺他、覺行圓滿，自、他逮得究竟涅槃。須菩提尊者在《金剛般若波羅蜜經》中詢問：「菩薩大乘中發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何修行？云何降伏其心？」 [13] 釋尊指示善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，修行之目的在：「所有一切眾生之類──若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想──我皆令入無餘涅槃而滅度之。」 [14] 方法即是：「應如是住、如是修行、如是降伏其心！……應如是生清淨心而無所住，不住色生心，不住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」[15] 「應如是住」指 有心修習並維持善行，而心不住我、我所，不住人相、法相、六境；「(應)如是降伏其心」指 思擇制止為非作歹，捨斷我見、我所見，消滅常見、斷見。
精勤於滅惡增善，其術語為「四正勤」如《雜阿含878經》所云：
世尊告：「諸比丘𨬡有四正*勤[16] 。何等為四？一者、斷*勤，二者、律儀*勤，三者、隨護*勤，四者、修*勤。云何為斷*勤？謂比丘已起惡不善法 斷，生欲、方便、精勤、心攝受，是為斷*勤。云何律儀*勤？未起惡不善法 不起，生欲、方便、精勤、攝受，是名律儀*勤。云何隨護*勤？未起善法 令起，生欲、方便、精勤、攝受。是名隨護*勤。云何修*勤？已起善法 增益修習，生欲、方便、精勤、攝受，是名修*勤。」[17]
隨時檢點身、語、意三行，分辨行為是惡、是善，存心惡毒或善良；立即發動善法欲，思擇種種方案中最善巧可行的方法，進行改過遷善，專精勤勉，收攝身、心，務必完成捨斷惡行、不起惡念，產生善心、增益善行。「四正勤」可謂精勤修行的四原則。復次，《雜阿含879經》又開示：
有四正*勤。何等為四？一者、斷*勤，二者、律儀*勤，三者、隨護*勤，四者、修*勤。
云何為斷*勤？若比丘已起惡不善法 斷，生欲、方便、精勤、攝受；未起惡不善法 不起，生欲、方便、精勤、攝受；未生善法 令起，生欲、方便、精勤、攝受；已生善法 增益修習，生欲、方便、精勤、攝受；是名斷*勤。
云何律儀*勤？若比丘善護眼根，隱密、調伏、進向；如是，耳、鼻、舌、身、意根善護，隱密、調伏、進向；是名律儀*勤。
云何隨護*勤？若比丘於彼彼真實三昧相，善守護持，所謂青瘀相、脹相、膿相、壞相、食不盡相，修習守護，不令退沒；是名隨護*勤。
云何修*勤？若比丘修四念處等，是名修*勤。……
如四念處，如是 四正*勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八道支、四道、四法句、正觀修習，亦如是說。 [18]
根據本經法、義，我們可以推演出整個佛道修行的精髓；首先，依止「世、俗、有漏、有取、轉向善趣的八正道」學習「增上善學」[19] 、「增上信學」，需要「斷勤(pahana-ppadhana)」；也就是精勤於消減惡根、邪信，努力增長善根及信根。其次，以「聖、出世間、無漏、無取、正盡苦、轉向苦邊的八支正道」[20] ，隨順「三無漏學」的次第修行：「增上戒學」注重六根防護，而到達不違犯戒條的「律儀勤(samvara-ppadhana防護勤)」；「增上定學」注意守護入定的三昧相，而使五蓋不動的「隨護勤(anurakkhana-ppadhana)」；「增上慧學」用心於見道、修道、證道──三十七菩提分法的「修勤(bhavana-ppadhana修習勤)」。
生物的主要本能表現在生活中有二：一在謀求個體生存，另一為遂行物種繁衍。人類生而然者，所謂「食色性也」；從古及今，一般人以盲目求生意志為其潛能，呈現於生活即以覓食維生及尋機繁殖為主。庸庸碌碌的人生不離食、色而生我見、我所見，起我愛、我所愛，造作惡業、承受苦報而過活。於生活當中，播種有漏的惡因，灌溉惡緣，收穫惡果；然而，要收穫無漏的善果──正覺、解脫、涅槃，也就在生活當下，播種無漏的善因，灌溉無漏善緣，才有無漏的心解脫、慧解脫善果的收成。
「煩惱結」在生活中打造，也唯有在生活當下 反其道才能夠拆開它；具有無明、渴愛的有情，天賦煩惱結縛，造作有漏生死，輪迴流轉六趣。如《雜阿含133經》指明：「色有故色事起、色繫著、色見我，令眾生無明所蓋，愛繫其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉；受、想、行、識，亦復如是。」[21]
但是，要解開八萬四千煩惱結，不能依靠本能，必須次第修習「三無漏學」，經由見道、修道逮得「三明、正覺」，自作證道果才完成。如《S.46,6 Kundali經》開示：由六根律儀→ 三善業→ 四念處→ 七覺支→ 圓滿明、解脫；[22] 《雜阿含810經》指出：安那般那念→ 四念處→ 七覺支→ 明、解脫滿足。[23] 以持戒清淨，隨念息安定內心，修習四念處法門為基礎，操作七覺支可以完成三明及心解脫、慧解脫。《雜阿含1027經》說明心解脫、慧解脫為：「於欲離欲 心解脫，離無明故 慧解脫。若比丘於欲離欲，心解脫身作證；離無明故慧解脫，是名比丘斷諸愛欲、轉結縛、正慢無間等，究竟苦邊。」 [24]
印順導師提到：「佛法的中道行，即為了要扭轉迷情的生活為正覺的生活，扭轉困迫的生活為自在的生活。」[25] 也就是說，能夠現觀生命的染、淨因果──「四聖諦」，才能夠相應於「道諦」行中道，過著正覺的生活、解脫自在的生活。修行三十七菩提分法是佛法的中道行。如釋尊在《A.3,151(Patipada(1),152(Patipada(2))道跡經》說︰
諸比丘！有此等三道。何等為三？謂
深固道、劇苦道、中道。
……
諸比丘﹗復次，何謂
中道？
諸比丘﹗世有比丘，於身隨觀身而住，熱勤、具念、正知，得除世貪、憂。於受…於心…於法隨觀法而住，熱勤、具念、正知，得除世貪、憂。諸比丘﹗此被稱謂 中道也。
諸比丘﹗在世有比丘修習 正勤…… 神足…… 根…… 力…… 覺支……修習正見、修習正志、修習正語、修習正業、修習正命、修習正方便、修習正念、修習正定。諸比丘﹗此被稱謂 中道也。[26]
釋尊為太子時，二十九年間極端地享受宮中五欲樂；出家後連續六年於「大畏山」[27] 苦行林極端地修習苦行。 發現極端地追求享受欲樂──深固道──是邊行；正相反，極端地自作自受苦──劇苦道──亦是邊行。捨離苦、樂兩邊，於菩提樹下行中道，不久即成就佛眼、完成佛智，自知、自覺成等正覺，逮得諸漏盡的心解脫、慧解脫──究竟般涅槃。[28]
修學聲聞者的菩提道、成佛者的佛道，首先，需要認識、親近能授與三十七菩提分法的善士；其次，聽聞正法、內正思惟、法次法向，開法眼見道；接著，才能夠實際地修道──修習三十七菩提分法(三十七道品)的次第開展及整體運用。
三十七菩提分法的修習要點如下：(一)以修習「四念處」為首。(二)以修習「八支聖道」為究竟圓滿。(三)依「七覺支」的修習 纔能完成菩提。(四)以發育「五根」、成長「五力」，依「三無漏學」次第開展；依出世「五根」次第增上成長五分法身，「五力」確立五分法身相續不斷、不滅。(五)以修習「四正勤」貫徹始終。[29]
開法眼、清淨聖慧眼之後，纔有「正見」、「正志」，如是正念正知之下以「正行」修身、修心、修慧；「正行」的發動及運用即是「七覺支」的修習，以七覺支操作，七類三十七品之修行纔構成菩提的成分，有離漏的功能。否則，缺乏「七覺支」，以另外六類來修行，只是「有漏的善行」而已。如《阿毘達磨大毘婆沙論》指出︰
彼契經中唯說無漏菩提分法，唯七覺支一向無漏，故偏說之；餘通有漏
故彼不說。[30]
外道異學與內凡的佛教徒發心修善，只是具有轉向善趣的「向上心」「上進心」而已；所發「世俗菩提心」，尚未具備「勝義菩提心及出離心」的實義。具足聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊的「正見、正志、正行」即是「具有菩提成分的生活與修行」；聖者出世間的正見就是「菩提心」，聖者出世間的正志即是「出離心」，聖者出世間的正行才能與「道諦」「滅諦」相應的「出世行」就是「出到菩提[31] 」，最後完成現觀道諦──「三菩提乃至阿耨多羅三藐三菩提」、自作證滅諦──究竟漏盡般涅槃。換句話說：以「現觀四聖諦」說具足勝義的「菩提心」，依菩提心生起善法欲──聖、出世間正志──厭、離欲、滅盡向[32] ，是為勝義的「出離心」，兩心合作之下，修習正行「菩提道、出離道」[33] ，才能夠完成「佛道、涅槃道」[34] 。
依止七覺支的修行，成就「三十七品道」。「七覺支」之每一覺支的修習，皆須要「依遠離、依無欲、依滅，向於捨」[35] ；「三十七菩提分法」之每一菩提分的修習，悉皆須要「依遠離、依無欲、依滅，向於捨」[36] 。
「依遠離、依無欲、依滅，向於捨」(大正2,196上19) 相當於‘viveka-nissitam
viraga-nissitam nirodha-nissitam
vossagga-parinamim(依止遠離、依止離貪、依止滅盡，迴向於最捨。)’(《SN》v.p.87 )的意譯。對照經句，《瑜伽師地論》「攝事分」如是擇攝︰「修習覺分，未得斷界，於其斷界正希求時，名 依遠離；未得無欲界，於無欲界正希求時，名 依離欲；未得滅界，於其滅界正希求時，名 依於滅；棄捨下劣修覺分故，迴向勝妙修覺分故，名 棄捨迴向。」[37] 「斷界」相當於三結斷乃至貪、瞋、癡薄──須陀洹果至阿那含向所證境界，「無欲界」相當於無欲愛之五下分結斷──阿那含果及阿羅漢向所證境界，「滅界」相當於滅盡色愛、無色愛之五上分結斷──阿羅漢果所證境界；「棄捨迴向」指 ‘vossaggaparinamim(迴向於最捨)’， ‘vossagga(最捨) ’《註釋書》指‘kilesa-paricaga nibbana-pakkhandana(永捨諸煩惱、躍入涅槃)’。[38] 發菩提心，修習菩提道次第，從初發心到究竟成等正覺，不離「覺支相應」提供「依遠離、依無欲、依滅，向於捨」的正見、正志、正行，佛道的修行如是貫徹始終。
聲聞時代的弟子們，有福報者得以親近能授與七覺支法門的善知識，才能夠聽到七覺支法門的法說。如《雜阿含717經》所說「外法」善知識為增上緣，惡知識為修道的障礙：
世尊告：「諸比丘！於外法中，我不見一法──未生惡不善法令生，已生者重生令增廣；未生善法令不生，已生者令退──如惡知識、惡伴黨。惡知識、惡伴黨者，未生貪欲蓋令生，已生者重生令增廣；未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令生，已生者重生令增廣；未生念覺分令不生，已生者令退；未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令不生，已生者令退。
諸比丘！我不見一法──未生惡不善法令不生，已生者令斷；未生善法令生，已生者重生令增廣──所謂善知識、善伴黨、善隨從者。若善知識、善伴黨、善隨從者，未生貪欲蓋令不生，已生者令斷；未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令不生，已生者令斷；未生念覺分令生，已生者重生令增廣；未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令生，已生者重生令增廣。[39]
「四入流分」的前兩支──親近善士、聽聞正法；猶如得到食物並且吃下肚子，如不消化及吸收，仍然得不到營養。消化及吸收需要依仗自己體內的消化系統正常運轉；猶如「四入流分」的後兩支──內正思惟、法次法向的思惟修習。所以然者，《雜阿含716經》提到修習七覺支的「內法」，順緣為個人自己的「正思惟」、「如理作意」；「不思惟」、「不正思惟(非理作意)」為逆緣：
世尊告：「諸比丘！於內法中，我不見一法──未生惡不善法令生，已生惡不善法重生令增廣；未生善法不生，已生則退──所謂不正思惟。諸比丘！不正思惟者，未生貪欲蓋令生，已生者重生令增廣，未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令生，已生者重生令增廣；未生念覺分不生，已生者令退；未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令生，已生者重生令增廣。
我不見一法── 能令未生惡不善法不生，已生者令斷；未生善法令生，已生者重生令增廣。正思惟，比丘！正思惟者，未生貪欲蓋令不生，已生者令斷；未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令不生，已生者令斷；未生念覺分令生，已生者重生令增廣；未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令生，已生者重生令增廣。[40]
《中阿含50恭敬經》指出：「具五蓋已，便具無明；具無明已，便具有愛。如是，此有愛展轉具成。……具七覺支已，便具明、解脫。如是，此明、解脫展轉具成。」[41] 《中阿含52食經》開示：「何謂有愛食？答曰：無明為食，無明亦有食非無食；何謂無明食？答曰：五蓋為食。……明、解脫亦有食非無食；何謂明、解脫食。答曰：七覺支為食。」 [42] 「七覺支」提供三明、心解脫慧解脫的食糧，「五蓋」供給無明、有愛源源不絕的養料。「五蓋」與「七覺支」各有其食與不食(供食與絕食)。如《雜阿含715經》所說：
世尊告：「諸比丘！有五蓋、七覺分，有食、無食。……
譬如身依食而立非不食，如是，五蓋依於食而立非不食。……
譬如身依於食而得長養非不食，如是，七覺分依食而住、依食長養，非不食。」[43]
於生活中時時刻刻如理作意、內正思惟，則給「七覺支」食物、營養，對「五蓋」斷食；生活當下忘念不正知、非理作意、不能內正思惟，即給「五蓋」食糧，對「七覺支」絕食。表列如下[44] ：
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五 蓋 |
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食 |
不食 |
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貪欲蓋食 |
觸相(淨相、欲相) ，於彼不正思惟 |
貪欲蓋不食 |
不淨觀，於彼正思惟 |
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瞋恚蓋食 |
障礙相，於彼不正思惟 |
瞋恚蓋不食 |
慈心思惟 |
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昏沈、睡眠蓋食 |
微弱、不樂、欠呿、多食、懈怠，於彼不正思惟 |
昏沈、睡眠蓋不食 |
明照思惟 |
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掉、悔蓋食 |
親屬覺、人眾覺、天覺、本所經娛樂覺。自憶念、他人令憶念而生覺，於彼不正思惟 |
掉、悔蓋不食 |
寂止思惟 |
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疑蓋食 |
於過去世猶豫、未來世猶豫、現在世猶豫，於彼不正思惟 |
疑蓋不食 |
緣起法思惟 |
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七覺分 |
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不食 |
食 |
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念覺分不食 |
四念處不思惟 |
念覺分食 |
四念處思惟 |
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擇法覺分不食 |
於善法撰擇，於不善法撰擇，於彼不思惟 |
擇法覺分食 |
有擇善法、有擇不善法，於彼思惟 |
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精進覺分不食 |
四正勤於彼不思惟 |
精進覺分食 |
彼四正勤思惟 |
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喜覺分不食 |
有喜、有喜處法，於彼不思惟 |
喜覺分食 |
有喜、有喜處，於彼思惟 |
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猗覺分不食 |
有身猗息及心猗息，於彼不思惟 |
猗覺分食 |
有身猗息、心猗息，於彼思惟 |
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定覺分不食 |
有四禪，於彼不思惟 |
定覺分食 |
有四禪思惟 |
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捨覺分不食 |
有三界──謂斷界、無欲界、滅界──於彼不思惟 |
捨覺分食 |
有三界──斷界、無欲界、滅界──於彼思惟 |
七覺支的修習並非憑空無因而發生，有其先行的一連串因緣；如《中阿含52食經》所示：
七覺支亦有食非無食，何謂七覺支食？答曰：四念處為食。四念處亦有食非無食，何謂四念處食？答曰：三妙行為食。三妙行亦有食非無食，何謂三妙行食？答曰：護諸根為食。護諸根亦有食非無食；何謂護諸根食？答曰：正�