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《以七觉支，成觉悟者—修习七觉支的方法》 班迪达尊者 著 钟苑文 译 若能充分发展七觉支，便可止息轮回之苦，由名色所组成的有情生死，得以完全停止；觉支同时能完全击垮十魔军──系缚我们于苦轮与轮回的内在破坏力量。 为此，佛陀与觉悟者发展七觉支，因而能超越欲界、色界与所有的无色界。 第 1 觉支 念 第一个觉支是「念」（sati ），此字多少有些让人误解的消极涵意。「念」必须是充满活力与直接面对的，在密集禅修时，我教导「念」应跳到所缘上，完全地覆盖、穿透，不错过任何部分。为了表达这积极的感觉，我常将之译成「观察力」（observing power），而非「念」（mindfulness）。然而，为了简化的缘故，在此我仍会继续使用「念」一字，但我希望读者们记住它应有的积极特质。 要充分了解「念」，可由特相、功能与现起等三方面来检视，这三者阿毗达磨──佛教的描述──用来描写心所的传统分类。我们在此会运用它们来学习每个觉支。 念的特相、功能、现起与近因 ﹝特相──非表面的﹞ 念的特相是非表面的，意指念是很深刻且深奥的。如果我们丢个软木塞到河里，它会在河面上下摆动漂浮，顺流而下；假如丢的是块石头，它立刻会沉到河底。同样地，念确保心会深深沉入所缘，而不会从表面上滑过去。 假设以腹部为所缘而修习四念处，你努力保持稳定，集中注意力，心因此不会滑开，反而深深地沉入起伏的过程中。随着心穿透这些过程，你会明白紧张、压力、移动等真正的本质。 ﹝功能──时刻不忘所缘﹞ 念的功能是将所缘放在心上，既不忘却，也不会让它消失。当念出现，将会注意到正在发生的所缘而不忘失。 为了让念的特相与功能──非表面的与不忘失──在练习时清楚出现，我们必须努力了解并练习念的第三层面──现起，它会培养并带领其它两者。念最主要的现起是「面对」──它让心直接面对所缘。 ﹝现起──面对所缘﹞ 就如你沿着街道走，遇到一位旅者迎面而来；当你在禅修时，心应以此方式遇见所缘，唯有直接面对所缘，真正的念才会生起。 据说人类的面貌即是此人特质的指标，如果你打量某人，那么仔细地看着他的脸，便可做初步的判断。如果不仔细检查面貌，注意力被身体其它部分引开，便无法准确判断。 禅修时，你必须同样仔细地（如果不能更锐利的话）来看观察的所缘。只有当你极细心地看着所缘，才能了解其真正的本质。当初次看到时，会有个很快的、全面性的印象；如果更仔细地看，便会发现眉毛、眼睛与嘴唇等许多细节。首先你必须以整体的方式来看，然后细节才会渐渐清楚。 同样地，当看着腹部的起伏时，你要先看整个过程的全貌。首先，让心面对腹部的起伏，在成功几次之后，便能看得更仔细，细节将毫无困难地显现，犹如历历在目。你会在起伏中注意到不同的感觉，例如膨胀、压缩、冷热或移动等。 随着行者一再重复地面对所缘，他的努力开始开花结果。念开始生起，且渐渐坚定地确立在观察的所缘上，没有任何失误，所缘不会从观察中脱离，既不溜走，也不消失，更不会因失念而遗忘，烦恼无法潜入念的强大屏障。如果能长时间保持正念，由于烦恼消失，行者便能发现心非常清净。免于烦恼攻击即是念现起的第二种状态。当念持续而重复地活动，智慧便会生起，就能洞见身心的真正本质。行者不但会了解腹部起伏实际体验到的感觉，还能明白发生在自己身上各种名色的个别特相。 ﹝看见四圣谛﹞ 行者会直接看到一切名色都有苦的特相。此时，可说看到第一圣谛了。 看到第一圣谛时，也会看到其余的三圣谛，使我们得以在自身的经验中，观察到与经典所说相同的经验。由于在名色发生的剎那保持正念，就不会生起渴爱，随着舍离渴爱，便看见第二圣谛──渴爱是苦的根源，渴爱消失，苦亦消逝。当无明与其它烦恼消失止息，便看到第三圣谛──苦的止息。当念或慧现起时，这一切都会剎那地发生。见到四圣谛表示八正道支的开展，这样的开展于正念的每个剎那同时发生。 因此，可以说在某个层次上，行者会在念或智慧现前的任何时刻，见到四圣谛。这将带我们回到前述觉支的两个定义，念是含有洞见实相真正本质的心的一部分，也是觉悟知见的一部分。它会出现在了解四圣谛者的心中，因而称为觉悟的因素──觉支。 ﹝近因──念﹞ 念的第一个近因，莫过于其本身。当然，禅修初期较弱的念，与修习达到较高层次的念，两者间还是有些微差别，后者能强大到足以导致觉悟。事实上，念的发展是个简单的动力，一剎那的念引发下一剎那的念。 发展念觉支的四种方法 注释书指出四种其它的因素，可以加强、协助念的发展，直到它足以堪称为觉支。 ﹝一、念与正知﹞ 首先是念正知（satisampajaJJa），通常译为「念与正知」。此中的「念」活动于正式的坐禅中，观察主要所缘与其它所缘。正知（sampajaJJa）是指更为广义的念──注意走路、伸展、弯曲、转身、侧视，以及一切组成日常生活其它活动的念。 ﹝二、远离无正念的人﹞ 第二个发展念觉知的方法，是远离无畹娜恕Ｈ绻憔∫磺信θ米约罕３终睿从龅揭桓鑫拚畹娜耍仁鼓阆萑肴叱け缏鄣慕锹洌憧梢韵爰约旱恼罱绾畏墒拧?br> ﹝三、选择具有正念的朋友﹞ 第三个培养念的方法，是结交具有正念的人，他们可以成为激励人心的泉源。在一个重视正念的环境中，花时间与他们相处，将使你的正念增长并加深。 ﹝四、将心向于正念﹞ 第四个方法，是让心倾向于活力充满的念。这意味着有意识地将念视为第一优先，在各种情况下提醒心回到正念。这种倾向非常重要，它创造一种不忘却、不茫然的感觉。你要尽可能地避免那些特别无法让念加深的活动，你大概知道这当中有许多选择。 行者需要做的只是觉知当下发生的一切事情。在密集禅修中，这意味着你将放下社会关系、书写与阅读，甚至读经。吃饭时，要特别注意不落入习性的模式中，你要一直思考时间、地点、食量，以及吃的食物种类是否真的不可少，否则就须避免重复不必要的模式。 第 2 觉支 择法 择法是审查「法」 我们说心被黑暗笼罩，一旦观或智慧生起，光明便会来临。光明使得名色显现，让心可以清楚地看见它们。就如在黑暗的房间中，给你一支手电筒，你便能开始看到房间内的东西。这意象说明第二觉支──「择法」（dhamma vicaya）。 「择法」一词也许需要加以解释。在禅修中，它并非借着思考过程来完成，而是直觉的──一种有辨识能力的慧，可辨别法的特性。巴利语 vicaya 通常译为「审查」（investigation），也是「智慧」的同义词。因此在修观中，真正的「择法」不可能什么也未揭露出来。当择法出现时，审查与智慧同时生起，两者是一体的。 我们要审查的是什么？要研究什么？我们要审查「法」。「法」有许多涵意，且是个人可以亲身体验的。通常「法」指的是现象、名与色，同时也意味支配现象运作的法则；而「佛法」则特别是指佛陀的教诲，佛陀了解「法」的真正本质，并帮助他人追随他的道路。依据注释书的解释，「法」在审查的情况下别具意义，它是指每个所缘中所呈现的自相或特质，以及与其它所缘共通的共相。因此，在练习中，我们必须去发现自相与共相。 择法的特相、功能、现起与近因 ﹝特相──了解「法」的真正本质﹞ 择法的特相，是经由非智力研究的辨析、分别，以了解「法」真正本质的能力。 ﹝功能──驱走黑暗﹞ 择法的功能是驱走黑暗，当它出现，觉知的领域将变得明亮，照亮观察的所缘，心便能看到其特相，并洞悉其真正的本质。在更高的层次中，它有完全移除黑暗笼罩的功能，让心得以通达涅盘。那么，你会明白，择法是练习中非常重要的觉支。当它微弱或消失时，就有麻烦了。 犹如走入漆黑的房间，你会感到许多疑惑：「我是否会被什么绊倒？撞到小腿？撞到墙壁？」你的心非常困惑，因为无从得知房里有什么东西，它们又位在那里。同样地，当择法消失时，行者便处于一种混乱与困惑的状态，充满成千上万的疑惑：「有『人』吗？或没有『人』？有个自我吗？或没有自我？我是否是一个个体？有灵魂吗？或没有灵魂？是否有鬼？」 你可能也会产生这样的疑惑，而怀疑无常、苦、无我的教导：「你确定每件事都是无常吗？也许有些东西不像其它那么苦吧？或许有自性，只是我尚未发现而已？」你也许会觉得涅盘只是老师捏造出的神话，其实根本不存在。 ﹝现起──愚痴的消散﹞ 择法的现起是愚痴的消散。当择法觉支生起，每件事都变得明亮无比，心可以清楚地看到出现的东西。清楚地看见名色的本质，就不必再担心会撞到墙了。对你而言，无常、苦、无我会变得相当清楚。最后，你会通达涅盘的真正本质，而不再怀疑它的真实性。 择法为我们显示胜义法（paramattha dhamma）的特性，简单地说，胜义法即是不藉由概念的禅修，而能直接体验到的所缘。有三种胜义法──色法、心法与涅盘。 色法由地、水、火、风四界所构成，每一界有其个别、独特而固有的特性。 当我们说「表现出…… 特相」时，也可说是「有…… 的体验」，因为我们正以身体的感觉去经验这四界的特相。 地界的特相是坚硬；水界的特相是流动与黏结；火界的特相是冷热等温度；风界的特相则是拉紧、紧绷、紧张或贯穿，以及另外属于动力方面的运动。 心法也有其自相，例如心有识知所缘的特相，而触心所则有接触的特相。 请立刻将注意力移到腹部的起伏上，对这动作保持正念，你也许会知道它是由感觉所构成。拉紧、紧绷、压力、移动──这些都是风界的现起，你可能也会觉得冷热等火界，这些感觉都是你心的所缘，是你审查的诸法。如果经验是来自直接的感知，而你又以特定的方式觉知感觉，那么便可以说择法出现了。 择法也能识别佛法的其它样貌。当你观察起伏的动作时，可能会自然注意到有两个明显的过程正在发生。一是色法，紧张与移动的感觉；另一方面则是意识──能觉知这些所缘，正在注意的心。这是对事物真正本质的一种领悟，继续禅修，其它的了悟也会随之生起。你会看到所有的「法」都具有无常、苦、无我的特相。择法觉支会引领你在本质上与每个名色所缘中，见到这些共相。 随着对无常、苦、无我的了悟成熟，智慧便能通达涅盘。在此情形下，「法」指的即是涅盘。因此，择法也同时意指对涅盘有识别力的领悟。 涅盘的特点是，它不具有可感知的诸法所拥有的共相，但有其自相──恒、常、无苦、极喜与安乐。就如其它所缘，涅盘也是「无我」（anatta），但其「无我」的本质与一般诸法的「无我」不同，并非依据苦与无常，而是极乐与永恒。当心通达涅盘，这样的差别透过择法──详细审查且识别力强地领悟「法」──而变得明显，它已引领我们到达此处，现在让我们清楚地看见。 ﹝近因──自发的慧﹞ 我们可能会想知道，如何让择法觉支生起。根据佛陀所说，只有一个起因──一定要有自发的慧──直接的领悟。为了明了这种慧，你必须策动自己的念，敏锐地觉知任何生起的事物，心便能洞察诸法真正的本质，这项成就需要如理作意──适当的觉察。你具足正念地将心指向所缘，然后就会拥有最初的观──直接的领悟。由于择法觉支的现起，进一步的观会自然依序而来，就如儿童从幼儿园到高中、大学，最后毕业一样。 发展择法觉支的七种方法 注释书谈到另外七种方法，来帮助择法觉支的生起。 ﹝一、多询问﹞ 首先是提出关于佛法与禅修的问题。这意味着要找一个熟知佛法的人，并与他讨论。对西方人而言，这第一项要求一定能轻易达到，因他们精通于提出复杂的问题。这是项良好的能力，有助于发展智慧。 ﹝二、保持内、外部的清洁﹞ 第二项助缘是内、外部──身体与环境的清洁。保持内部的清洁，是指规律地洗澡，保持头发与指甲的整洁，并确保排便通畅。保持外部清洁，是指穿着整齐清洁的衣服，并清扫整理住处。这会帮助心明亮而清晰，因为当目光落在污秽与杂乱无章的事物上，心便容易混乱，若环境清洁，心就会变得明亮而清晰，心的这种状态在理想上有助于智慧的发展。 ﹝三、平衡的心﹞ 第三种使择法觉支生起的助缘，是平衡信、慧、念、精进、定等五根。（参见本刊第 73 期，页 26-67）其中的慧与信、精进与定等四项是成对的，禅修在根本上有赖于这些成对诸根钠胶狻?如果信强而慧弱，便容易受骗，或因过度虔诚的想法而迷信，这是修行的障碍。然而另一方面，如果理解力太强或聪明过度，心会变得狡猾并想操纵一切，人会在很多方面欺骗自己，甚至关于真理。 精进与定的平衡也是如此：若过度狂热与过分努力，心会变得兴奋，无法适当地聚焦于观察的所缘上，注意力会转移或散乱，而造成许多挫折。然而，过度专注则会怠惰、昏沉。当心静止，看来似乎易专注于所缘上，但此时可能会放松、舒适地坐着，不久便会开始打瞌睡。 诸根平衡是老师们必须彻底了解禅修的一个层面，才能指导学生。维持平衡的最基本方法，以及在失去平衡时重新建立的方法，就是加强维持念根。 ﹝四、远离愚昧的人；五、结交有智慧的朋友﹞ 第四与第五项有助于择法觉支的是远离愚昧、无智慧的人，并结交有智慧的人。什么是有智慧的人？有的人可能深入经藏，而另一人也许能清明地思考事情，如果你与这些人交往，理论方面的学习定会增强，且会培养出一种哲学的态度，这样的活动一点也不坏。 然而，另外一种有智慧的人，能给你超越书本所能给予的知识与智能。经典告诉我们，这种人最低的先决条件，是他必须禅修，并达到生灭随观智的阶段。如果行者未达到此阶段，不消说他绝对不应教导禅修，因为即使与他的学生交往，也无法在他们身上培养择法觉支的生起。 ﹝六、省察甚深真理﹞ 第六项支持择法觉支的是，仔细省察甚深的佛法。教导我们去思考某些事，看来也许有些矛盾，基本上，是指从「观」的角度──蕴、界、根等一切无我，去省察名色的本质。 ﹝七、专注于择法觉知﹞ 最后一项生起择法觉支的重要助缘，是全心全意培养七觉支。行者应该永远喜爱择法，喜爱直接、直觉的领悟。记得只是禅修，无须合理化或理智化你的经验，如此你会获得自己身心的第一手经验。 第 3 觉支 精进 勇猛的精进 第三觉支──精进，是将精力用于引导心持久、连续地趋向观察的所缘。在巴利语中，将精进定义为「英雄本性」（vIrAnam bhAvo），意指「英勇的状态」。这让我们在修习时，得以了解精进的风格与特质的概念──它是勇猛的努力。 努力而勤勉的人，不论做什么都有能力展现英雄气概，事实上，是精进本身使他们具有英雄的特质。勇猛精进的人会勇敢向前，在执行所选择的工作时，不怕面对困难。论师们说，精进的特相是在面对痛苦或困难时持久的耐性，它是一种即使得咬紧牙关，无论如何也要贯彻到底的能力。 行者从练习一开始，便需要耐心与纳受。如果来参加密集禅修，你将放下平日生活中喜好的习惯与嗜好；要睡得很少，睡在小小房间中勉强凑合的床垫上；然后起床，花一整天的工夫，一小时接着一小时地努力盘腿静坐。除了十足刻苦的修行生活外，还必须要能忍受心中的苦──对家中美好物品的渴求。 此外，不论何时，当你确实静下心开始禅修，便可能经历身体的抗拒与疼痛。假定你试着盘腿不动地坐上一小时，才就座十五分钟，令人厌恶的蚊子来咬你一口，「好痒！」最后，你的脖子有点僵直，而双脚则逐渐麻木。你可能开始觉得急躁，习于舒适生活的你，溺爱身体且骄生惯养，通常一觉得有点不舒服，就改变姿势。而现在，哎呀！你的身体必须受苦，而且因为它受苦，你也跟着受苦。 不愉悦的感觉有种神奇的能力，会让心精疲力竭、迷惑退缩。想放弃的诱惑可能很强，你的心也许充满各种借口：「我只要把脚移动一小吋就好，这能增进我的定力。」或许不消多久，你便屈服了。 精进的特相、功能、现起与近因 ﹝特相──耐心地忍受﹞ 你需要勇猛的精进，以忍耐的特相来面对困难。如果你加强精进，心便会有力量，以耐心与勇气来忍受痛苦。精进具有让心清新与保持其坚毅的力量，甚至在困境中也是如此，你可以鼓励自己，或寻求心灵相契的朋友、导师的鼓舞来增强它。多用精进滋养心，心会再次整肃与强壮。 ﹝功能──支持疲惫的心﹞ 注释书说精进有支持的功能，当心遭受痛苦攻击而衰弱时，它可以支持心。 想想一栋老旧倾颓的房子，轻轻一阵风就能让它崩塌。不过，如果你以二吋厚、四吋宽的木材来支撑，房子便能继续维持。同样地，因痛苦而衰弱的心，会受到精进的支持，而生气勃勃且警觉地继续练习，你可能已经亲身经验过这项利益。 受慢性病所苦的行者，可能对一般的练习方法感到困难，因为要再三地面对疾病会消耗身心的精力，这重担也会令人泄气。有病的行者经常在小参时充满绝望与失望，并不令人意外。他们觉得毫无进步，只是一再地遭遇挫折，一切彷佛都徒劳无功。他们便会生起想放弃、离开密集禅修，或只是停止禅修的念头，有时我以一些开示或几句鼓励的话来解围，他们便会神采焕发，然后可以再次开始一、两天。 拥有鼓励与激励是很重要的，不论是源于自己或帮助自己的人，当你卡住动弹不得时，可以推你一把。 ﹝现起──勇敢的心﹞ ◎精进的质多比丘尼 精进的现起是果敢、英勇、勇敢的心。佛世时有位质多（CittA）比丘尼的故事，可说明这特质。有一天，她细察身心与生俱来的苦，而受到很强的迫切感所侵袭。结果她舍俗出家，希望自己能解脱痛苦。不幸地，她得了一种慢性病，会无预警地痉挛，可能一天感觉很好，然后就突然生病了。但她是位有决心且不轻言放弃的女子，她想要解脱。当她健康时就专心努力，生病时虽然步调较慢，也仍然毫不松懈。有时她的修习非常有活力且如有神助，然而疾病攻击时，就会退步。 她的比丘尼同修们担心质多对自己过度严苛，而提醒她要放慢脚步以照顾健康，但质多毫不理睬，继续禅修。日复一日、年复一年，她渐渐衰老，必须靠着拐杖才能四处行走，身体虽然瘦弱，但心却强健而坚定。 有一天，质多觉得自己实在厌倦这一切障碍，并下定非常坚定的决心，对自己说：「今天我要竭尽所能，完全不顾虑身体，不是我死，就是烦恼止息。」 质多开始拄着拐杖，以正念一步步地往山丘上走去。衰老瘦弱的她，偶尔必须弯下身来爬行。她的心坚定且勇敢，完全地献身于佛法，向山顶迈出的每一步、爬行的每一吋，都充满正念。当到达山顶时，已精疲力竭，但她并未忘失正念。 质多再次下定决心要一次消灭烦恼，否则就是被死亡所消灭。她尽可能地练习，在那天将尽时，终于达成了目标。她充满了喜乐，带着有力且清明的心下山，这与爬行上山的质多有天壤之别。现在的她精神饱满且强健，可以清楚而平静地表达，其它比丘尼见了惊讶地问道，是什么奇迹改变了她。当质多解释发生在她身上的事时，比丘尼们充满了敬畏与赞叹。 佛陀说：「一天勤勉的禅修生活，胜过百年的懈怠。」在政治、商业、社会与教育的各领域中，我们会发现领导者往往是个努力工作的人。努力工作会带你到任何一个领域的巅峰，这是生命的事实，在禅修中，精进扮演的角色也如此显著，禅修要花费很多精力，你必须真正努力，以建立持续的念，并时时刻刻不间断地保持着。在这个努力中，怠惰将毫无立足之地。 ◎精进如热，能蒸发烦恼 佛陀说精进如热（AtApa），当心充满精进，便会变热，这种心的热度有力量蒸发烦恼。我们可以将烦恼比喻为湿气，心缺乏精进便容易潮湿，因而增加负荷。然而，如果有很强的精进，心便能在被烦恼碰触前蒸发掉它们。因此，当心充满精进，烦恼就无法碰触心，甚至不敢靠近，不善心便无法攻击。 在物质的分子层面，热显现为逐渐增强的振动，一根炽热的铁棒事实上是迅速地振动着，而变得可弯曲、加工。禅修也是如此，当精进很强时，心中增强的振动呈现出敏捷的状态，精力充沛的心能轻易而迅速地从一个所缘跳到另一个所缘。接触到「法」时，能为它加热，熔化坚实的妄想，因此可以清楚地看到其灭去。 当禅修的冲劲很强时，精进便自行持续不断，就如铁棒虽离火很久仍然炽热一样。远离烦恼，心中便出现清晰与明亮，纯粹而清晰地觉知正在发生的事。心变得敏锐，且当诸法生起时，对捕捉其细节具有极浓厚的兴趣。这种精力充沛的念，允许心深深地洞察观察的所缘，并停留在那里，毫不分心、散乱。一旦确立念与定，就会有空间令清明的直觉领悟──智慧生起。 透过勤勉的精进，念、定与慧等善心所随后生起、增强，同时带来其它的善法与安乐。心清晰而敏锐，开始更深入实相的真正本质。 ◎怠惰的损害与解脱的喜悦 相反地，如果懒散与怠惰，注意力就会变得迟钝，而有害的心法会悄悄潜入心。随着失去焦点，你不会在乎是否在善心中，也许会认为禅修可以在没有自己的帮助下，靠惯性进行。这种大胆──一种大胆的怠惰，会暗中破坏你，让你慢下来。你的心变得潮湿而沉重，充满否定与不善的倾向，就如被遗忘在雨中而发霉的马毯。 烦恼通常把心拉到欲乐的范围中，这对贪而言特别真实。缺乏精进的人，会屈服于贪的抓取，他们再三地沉没于欲乐之中。但如果精进注入心中，心便会从这有害的能量力场解脱，而变得非常轻盈，犹如火箭成功地进入无重力的外层空间一样。从渴爱、瞋恨的沉重中解脱，心将充满喜悦与平静，以及其它愉悦、解脱的心法，这种愉悦只能经由自己精进之火才能享受得到。 你可能亲身经历过这种解脱。也许有天你在禅修时，正好有人在附近烘烤饼干，一股美味的香气飘来，如果你具有正念，就只会把香味当作所缘来觉察，你知道它是愉悦的，但不会生起贪爱或执取，而被迫起座去要饼干来吃。当不可意的所缘靠近你时，可能也有类似经验而不会感到厌恶，迷妄与愚痴也会消失。当你清晰地看到名色的本质时，不善根便无法控制你了。 ◎食物的困境 对禅修者而言，食物可能是最困难的部分之一，特别是在密集禅修之中。将贪欲的整个问题搁置一旁后，行者通常会对食物感到强烈的厌恶，当人真正具有正念时，便会震惊地发现，对食物感到食之无味。当练习加深，有些行者开始发现食物是那么可厌，以致无法多吃一、两口；或当经验到强烈的喜时，它会变成他们心灵的粮食，而完全丧失食欲。这两种类型的行者都应试着克服最初的反应，并努力食用足够的食物以维持精力。当身体失去营养时，同时也会丧失力气与毅力，最后破坏禅修。 人也许会梦想获得精进的功德，但如果不确实努力，便是在厌恶中打滚，巴利语称这样的人是「怠惰的」（kusIta）。在这世上，一个不工作而无法维持自己与家庭的人，会受到他人的鄙夷，也许会被称为「懒骨头」，或遭到他人以许多不同的方法羞辱，kusIta 特指受到辱骂的人。禅修也是如此，精进一直是很重要的，无法振作精神来面对困难，而畏畏缩缩的行者，会被说成「临阵脱逃」，他没有勇气、胆量，一点也称不上英勇。 怠惰的人过着悲惨、痛苦的生活，不仅无法获得别人的尊重，同时烦恼也容易在懈怠时生起。然后，心会遭到三种错误思想的猛烈攻击──渴爱、坏灭与恼害的想法，这些心境会令他们自己压抑、痛苦、不愉快，也容易遭到另一种不愉悦的状态──昏沉睡眠的突袭。此外，缺少精进，便很难持守基本的戒律，破戒是个人的损失，他会失去戒行清净的喜悦与功德。 怠惰严重地破坏禅修，它会夺走行者看到事物真正本质的机会，或将心提升到更高层次的机会。因此，佛陀说怠惰者损失许多有益的东西。 ◎坚忍不拔 精进要能发展成为觉支，必须有坚忍不拔的特质，这意味着不使精进退失或停滞，而让它不断地增强。有了百折不挠的精进，便可守护心不受错误思想的影响，如此勇猛的精进，昏沉睡眠便无法生起。行者会感到一种稳固的戒、定与慧，也会经验到精进的功德──心明亮而清晰，并充满力量、活力与精力。 当行者体验过禅修显著的成就后，对精进的了解就会很清晰。或许能观察极度痛苦的感觉，并洞察它们，而不起反应或受其压迫，心会对自己的成就感到很大的满足与鼓舞。行者将了解，由于精进，心并未向困难屈服，而是超越难关获得了胜利。 ﹝近因──如理作意﹞ 佛陀在经典中简要地描述精进如何生起。他说精进的近因是如理作意，在致力于生起精进的三界上，作明智的思考。 佛陀所说精进的三界，分别是发勤精进、出离精进与勇猛精进。 ◎发勤精进 在禅修初期阶段很需要发勤精进，特别是在密集禅修。开始时，心被新的环境所制伏，可能会渴望所有未带在身边的东西。为了在禅修的道路上前进，你思考这项功课的利益，然后真正开始精进，以发展正念。当行者开始练习时，被规定只要观察很基本的所缘──最主要的所缘，唯有在其它所缘使自己分心时，才去注意它。这项简单而基础的努力，包含第一种精进──发勤精进，就如火箭即将射离地面的第一个阶段。 一旦你能注意最主要的所缘一段时间，还未必就此一帆风顺，五盖、痛感或睡意都会出现。你会发现自己是痛苦、不耐烦、贪欲、昏沉与怀疑的无辜受害者，也许由于你能停留在最主要的所缘上，因而曾享受过某种程度的宁静与安详，但难以应付的所缘会突袭你，此时心将倾向灰心与怠惰。发勤精进不再足够，你需要额外的推进力，来面对痛苦与睡意，以超越障碍。 ◎出离精进 第二阶段的精进──出离精进，就如推进火箭以穿越地球大气层的第二阶段。此时老师的鼓励也许会有帮助，或自己思索好的理由使出离精进生起。有了内、外部的鼓励，你现在结合两者，努力地观察痛苦，如果能克服困难，便会感到非常振奋，精力如波涛汹涌而至，你准备就绪攫取任何进入觉知范围的东西。也许克服了背痛，或洞察昏沈的攻击，看着它如一小片云一样烟消云散，心渐渐变得清新、明亮且清晰，你感到精力充沛。这就是出离精进的直接经验。 ◎勇猛精进 有了出离精进，禅修也许能顺利进行，心也会满意。如果老师突然指派你额外的作业，如要求注意身上其它几个接触点时，不要觉得意外，这项指导是要鼓励第三种精进──勇猛精进。要保持深入地练习，将你拉向自己的目标，勇猛精进是必须的，就如火箭需要动力，来完全脱离地球重力场的第三阶段。随着勇猛精进的发展，你会开始经历内观的各个阶段。 当你回到现实世界时，会很快忘记禅修时所感受的短暂快乐是会消失的，除非你达到了某种深层的寂静。你可以反思这点──为何要禅修？我觉得最低的目标是要成为须陀洹──觉悟的第一个阶段，不再投生于充满过患与痛苦的下界。不论你的目标是什么，在达成之前都不该自满。为此，你需要发展不会退转、停滞的勇猛精进，它会一直成长，直到最后将你带到目的地。当精进以这种方式良好地发展时，称为「策励精进」。 最后，在禅修的尾声，精进达到第四个行相，称为「实践精进」，它带你完全超越欲乐的重力场，进入涅盘的解脱境界。也许你会对它是什么感到兴趣，那么，加紧精进，便会找到答案。 激发精进的十一种方法 注释书列举十一种激发精进的方法。 ﹝一、思惟苦处的恐怖﹞ 首先是思惟苦处（apAya）(1) 的恐怖，那是如果懒惰就会陷入的状况。apa 意指「缺乏」；aya 意指善业──可带来安乐，特别是如人类、天神、梵天与在涅盘中所经验的快乐。 因此，如果你不禅修，也许会进入那些只能造作不善业的界，轮回的苦处有好几个，当然，你最容易观察而接受的是畜生界。想想在陆地、海洋与天空中的动物，可有任何一种能作善业或活动，而从罪过中解脱？ 动物生活在愚痴的迷雾中，被很厚的无明与无知所覆盖。以昆虫为例，牠们就如机器一般，受遗传基因的设计而执行某些活动，毫无选择、学习或洞察的能力。多数动物的心理活动过程，被限制在关心交配、生存等有关的事情上。在牠们的世界里，扮演的角色不可思议地简单──是掠夺者或牺牲者，或两者皆是，那是个只有适者能生存的恶趣。想象生活在这种冷酷无情的环境中，内心一定充满恐惧与猜疑；想象一只动物丧生于另一动物之口时的苦恼与痛苦，带着这么大的痛苦死亡，如何能投生于善处呢？死亡时心的质量决定下一生的质量，牠们如何能脱离所恐惧的存在状态呢？ 动物有布施的能力吗？牠们能遵守道德吗？能持戒吗？更不用说禅修这项崇高而严苛的工作了。动物如何能学习控制并培育心，而使它成熟？想到一生唯一的选择是造作不善行，便令人感到恐惧与害怕。 如此反思，能激励你精进：「我现在是位行者，这是我的机会，怎能浪费时间懒散度日？想想下一生如果是动物，就不能发展精进觉支。我不可以浪费时间！现在是精进的时候了！」 ﹝二、思惟精进的功德﹞ 第二个生起精进的方法，是思惟精进的功德，有些功德已如前述。你有个珍贵的机会开始接触佛法──佛陀的教诲。由于你已进入佛法这无与伦比的世界，便不该浪费走在道上的机会，这条路直指佛陀教义的核心。你可以成就出世间法──圣道与圣果的四个连续阶段，也可体证涅盘。透过修行，你可以击败痛苦。 即使你不是为了此生能完全解脱痛苦而努力，但若不至少成为入流者，不再生于恶趣，便是很大的损失。走这条路并非为了张三或李四，行者需要很多的勇气与努力，他必须成为一位出众的人。用心地努力，你会达成伟大的目标！你不该浪费走向佛陀教义核心之道的机会。若能如此思惟，也许便能生起精进与激励，而更加努力禅修。 ﹝三、忆念圣者﹞ 第三，你可以忆念之前走在这条路上的圣者，这不是条布满灰尘的小径，从过去佛、辟支佛、伟大的弟子、阿罗汉与其它一切圣者，都曾走过这里。若你希望分享这条卓越的路，便要以荣誉来激励自己，并努力不懈。懦弱或懒惰的人永无机会，因为这是条为勇士所开的道路。 走过这条路的前辈们，并非一群舍离世间以逃避债务与情绪问题，而无法适应环境的人。佛陀与圣者通常相当富有，且都来自充满慈爱的家庭，如果他们继续过在家人的生活，无疑地会过得很愉快。相反地，他们看到世间生活的空虚，并拥有先见之明，在心中勾勒出一种超越一般感官欲乐的更大快乐与满足。也有许多男女出身卑微，受到社会或统治者的压迫，或与疾病交战，让他们有种彻底的看法──根除痛苦的愿望，不只是在世俗的层面去减轻它，或报复加诸他们的恶行而已。这些人在朝向解脱之道上，与一群和他们相似，却更受宠的人们相会。佛陀说真正的神圣在于内心的纯净，而非社会阶级。一切诸佛与圣弟子拥有探究崇高精神，与追寻更高、更大安乐的希望，他们因此离家而走上导向涅盘的道路，这不是一条给摇摆不定或半途而废的人所走的道路。 你也许会对自己说：「卓越的人已走在这条路，我一定不要辜负他们的陪伴，不应懒散，要尽可能审慎、无惧地走。我有机会属于这伟大的家庭──一群走在这条圣道上的贤者，就该为有机会来做这件事而恭贺自己。与我类似的人曾走在这条路上，并证得觉悟的各种阶段，我也将会达到相同的成就。」 透过这样的思惟，精进便会生起，并引导你走向涅盘的目标。 ﹝四、感念施恩﹞ 第四个激发精进的方法，是重视并感谢布施的食物，以及其它出家生活不可或缺的必需品。对比丘与比丘尼而言，这意味着重视在家支持着的捐赠，不只是当时的馈赠，还要继续觉察他人的布施，使得禅修得以继续。 在家的行者在许多方面也需要依靠他人的支持，父母与朋友也许会帮助你，不论是在财务上的帮助，或为你照顾生意，好让你参加密集禅修。即使你不依赖他人来密集禅修，还是有许多东西必须供应，以支持你的禅修，例如有现成的房子可住，已处理好的水电，志工也准备好食物，同时照顾到你其它的需要。你应该深深地重视并感谢他人提供的服务，他们可没有欠你什么呢！他们只是一群拥有好心与善意的人。 你可以对自己说：「我应该尽可能努力禅修，才不辜负那些人的善行，这是报答与回馈忠诚支持者善意的方法。愿他们的努力不会白费，我会以正念来运用所获得的一切，烦恼因此慢慢削弱、根除，所以捐助者的善行，也会带来同等的善果。」 佛陀制戒以管理比丘与比丘尼，其中一条是允许他们接受善意的在家支持者所提供的东西，这并非让他们过奢侈的生活，而是允许接受、使用必需品，使僧尼们能适当地照顾好身体，给予他们基本的良好条件，以努力去除烦恼。接受护持，使他们得以奉献全部的时间修习戒、定、慧三学，最后解脱痛苦。 你可以反思，只有藉由勤勉地禅修，才能报答或回馈施主们的善意。以这种方式来看，精进的专注变成一种感谢的表达，为了禅修时所接受过的一切协助。 ﹝五、接受神圣的遗产﹞ 第五个激发精进的方法，是思惟已经接受的神圣遗产。圣者的遗产包括七种非物质的特性──信、戒、惭、愧、法义与布施──非常爽快地舍断烦恼，并送礼物给他人，还有最后一项──智慧，指的是一系列的观慧，以及最后通达涅盘的智慧。 关于这遗产特殊的部分是，这七项特质都是非物质的、非无常的。这不同于在双亲过世后所获得的遗产，那是物质的，会丧失、腐朽、分离，甚至在很多方面令人感到不满意。有些人迅速地浪费掉所接受的一切；或并未发现新财产的效用，而圣者的遗产总是有益的，它能提供保护，并使人尊贵。它跟随着后继者穿越死亡之门，并遍及他们所剩下流浪于轮回的时光。 然而，在这个世上，如果孩子们任性而顽强，父母便可能与之断绝关系，他们因此接受不到任何物质的遗产。在佛法的世界也是如此，如果行者已开始接触佛陀的教导，而后在禅修时懒散、怠惰，那么他还是会被七种神圣遗产所拒绝。唯有持续且坚持地精进的人，才值得这项神圣的遗产。 只有当人通过所有内观的阶段，抵达这系列的顶点──圣道心，精进才算完全发展。正是这开展完成的精进或所谓的「实践精进」，让人堪受神圣遗产的所有利益。 如果继续使修行的精进趋于圆满，你便能永远拥有这些特质。以这种方式思惟，你也许会受到激励，而更热心地禅修。 ﹝六、忆念佛陀的伟大﹞ 第六个开展精进的思惟，是仔细思考那些发现并教导解脱道者的伟大与能力。佛陀的伟大，藉由他一生七个事件中大地震动的事迹显示出来。第一次大地震动，是在菩萨──未来的佛陀，最后一次在母亲的子宫中受孕。第二次震动，是当悉达多太子离开宫殿，开始过出家的无家生活。然后，第三次是他达到至高无上的证悟时；第四次是在佛陀初转法轮时；第五次是当他成功地制服对手时；第六次是当他回到三十三天（TAvatimsa）(2)，为生于该处的母亲讲述阿毗达磨时；第七次是在他般涅盘（parinibbAna）(3) ，当色身死亡，永远地从有为法消逝之时。 想想佛陀所拥有的广大慈悲与智慧！关于他的圆满，有许多说不完的故事──菩萨要花多长时间、多么努力才能达到目标；他如何圆满地成就；之后，又如何慈爱地为人们服务。切记！如果你继续努力，也可分享佛陀所拥有的崇高特质。 在佛陀证悟之前，众生受到愚痴与无明的乌云所笼罩，无人发现解脱道，只得在黑暗中摸索。如果他们寻求解脱，就必须发明出一种修行，或跟随某位声称找到真理，事实上却尚未发现的人。在这个世间，人们计划了许多追寻活动，以达到快乐的目标，范围从严格的苦行，到无限制地纵情欲乐。 ◎度脱众生的誓愿 在佛陀的过去生中，曾为善慧（Sumedha）隐士，这是在久远劫前的世界，早于燃灯佛（Dipankara）出世时，善慧观察到许多众生在等正觉者（sammAsambuddha，完全觉悟的佛陀）出现之前，是如何地在黑暗中受苦，他看到众生需要引导，以安全地渡到彼岸，因为他们无法自行到达。由于这个识见，隐士在那很有可能证悟的一世，放弃自己的觉悟，发誓要以无量劫，不论时间多长，来使自己的品行完美至等正觉者的水平。这会让他有能力引导许多众生解脱，不仅止于自己而已。 当他最后完成准备，而在有生之年成为现在的佛陀──一位真正非凡出众的人。在证悟时，即拥有所谓的「三圆德」──因圆德、果圆德与恩圆德。 他藉由导致觉悟的「因」而具圆满德相，此「因」即是他在许多生中努力地圆满自己的波罗蜜（pAramIs）──自己心中清净的力量。有很多故事述叙菩萨布施、慈悲、持戒的杰出行为，他为了他人的利益，一世世地牺牲自己。如此继续发展着，清净的心是他在菩提树下成就觉悟与一切知智的基础。这样的成就即称为「果圆德」，因为这是他「因圆德」的自然结果，或心中清净的强大力量的开发。佛陀圆满的第三德相是「恩圆德」，以多年的教导来帮助他人，他并不因证悟而自满，而是出自对其他可造之材的广大悲悯与慈爱，在证悟后出发，孜孜不倦地与所有准备好的人分享佛法，直到般涅盘。 思惟佛陀三种圆德的各个方面，也许会激励你更加精进地修行。 ◎慈悲为善行之本 慈悲是善慧菩萨唯一的动力，让他牺牲自己的证悟，选择竭尽己力成为佛陀。当他以大悲之眼，看见众生如何因被误导的行为而受苦时，他的心深受震撼，于是发愿成就能圆满引导众生所需的智慧。 慈悲必须起而行动，再者，智慧是必要的，行动才会因此生出有用的果实。智慧能分辨正道与邪道，如果只具慈悲而无智慧，当试图帮忙时，可能反而造成更多的伤害。另一方面，也许你有很大的智慧或可能觉悟，但若无慈悲，连帮助他人的举手之劳，你都不会去做。 佛陀同时圆满具足智慧与慈悲。由于他对受苦众生的大慈悲，菩萨得以持久的耐心，横越漫游轮回的旅程，别人侮辱、伤害他，他都能坚忍、耐心承受。据说，如果你集合全天下母亲对子女的慈悲，也无法与佛陀的大慈悲相比。母亲在宽恕上有极大的包容力，将孩子拉拔长大并非易事，孩子有时会非常无情，而在情感或身体上伤害母亲。尽管受到伤害时是可悲的，但母亲的心通常仍保有宽恕孩子的空间。在佛陀的心中，宽恕的空间是无限的，他宽恕的包容力是大悲的一种显现。 菩萨曾有一世生为猴子。一天，牠在树林间摆荡时，遇到一位掉入石缝中的婆罗门，看到这位可怜又无助的婆罗门，牠心中充满慈悲。这感觉的背后有很大的推动力，因为从那时起，菩萨便花了好几世的时间来培养慈波罗蜜。 菩萨准备跳进石缝救婆罗门，但牠怀疑自己是否有足够的力气把他背出来。智慧在心中生起，牠决定先用附近的大圆石试试力气，牠举起大圆石后放下，知道自己有能力来达成营救。 菩萨下到石缝中，并勇敢地把婆罗门救到安全的地方，先是搬大圆石，然后扛婆罗门，牠精疲力竭地躺在地上。婆罗门非但不感激，反而拾起石头重击猴子的头，好把肉带回去做晚餐。猴子醒来后发现自己濒临死亡，知道发生了什么事，但并未生气，这是因为牠具有宽恕的完美品行。他对婆罗门说：「在我救了你之后，将我杀死，这是恰当的吗？」 然后菩萨想起婆罗门在森林中迷了路，若没人协助便无法回家。牠的慈悲没有界限，遂咬紧牙根，即使冒生命危险，也决定要引导婆罗门离开森林。在牠向婆罗门指示要转向那条路时，伤口中流下的血形成一道血痕。最后，婆罗门找到了正确的道路。 如果佛陀连身为猴子时，都有如此大的慈悲与智慧，你可以想象在他证悟时，会开展出更为广大的波罗蜜。 ◎完全觉悟 在无数世身为菩萨之后，将成佛的菩萨在最后一世出生为人，圆满具足所有波罗蜜的他，开始找寻真正的解脱道，经历许多考验后，才发现这圣道让他看到一切有为法的无常、苦与无我。为了深化修行，他经历觉悟的各个阶段，最后成为阿罗汉──完全净化了贪、瞋、痴，然后生起一切知智，以及其它佛陀特有的智。「一切知」意指佛陀若想知道任何事情，他只要反思问题，答案便会自然出现在心中。 由于佛陀觉悟的结果，使他具有「由果的圆成而达到的成就」，并以此为人所知。这项成就的产生，是因为他完成了某些在过去世就已培养的原因与条件。 在成为圆满觉悟的佛陀后，他并未忘记在多劫之前，身为善慧隐士时所下的决心。他如此辛苦修行的唯一目的，就是去帮助其它众生渡越苦海。现在佛陀已完全觉悟，你可以想象他的大慈悲与大智慧，会变得更加有力且有效。基于这两个特质，他开始讲述佛法，并持续了四十五年，直到去世为止。他每晚只睡两小时，把其余的时间奉献给法务，在各方面帮助他人获得利益，并享有幸福快乐。即使在临终时，还为须跋陀罗（Subhadda）──一位其它教派的出家人──指示道路，而成为佛陀最后开悟的弟子。 第三项成就称为「关照其它众生福祉的成就」，这是前两项成就的自然成果。如果佛陀能证悟而完全解脱烦恼，为何还要继续活在这世上呢？为何要与人来往呢？要了解，他希望解除众生的痛苦，并让他们走在正道上，这是他最纯净的慈悲与最深的智慧。 佛陀圆满的智慧让他能分辨利弊，若行者无法做这个重要的区别，那么如何能帮助其它众生呢？他也许很聪明，完全知道什么可以带来幸福或痛苦，但如果无慈悲心，他便可能对别人的命运漠不关心。因此，正是佛陀实践的慈悲，引导他去劝诫人们，避免会导致伤害或痛苦的恶行；正是智慧，让他在劝告人们奉行的事情上，具有识别力，精确并有效。结合慈悲与智慧这两种美德，让佛陀成为一位无与伦比的老师。 佛陀并无获得名誉、声望，或众多追随者阿谀奉承的自私想法，他不与社会名流交往，而接近众生唯一的目的，是为他们指出正确的道路，启发并拓展其能力，这就是他的大慈悲。当佛陀完成责任后，便到森林的僻静处休息，他不会待在群众中，与一般人一样无拘无束地嘻笑往来。他也不会为弟子彼此介绍说：「这位是我的弟子，是个有钱的生意人；这位是伟大的教授师。」要过着与世隔绝的生活并不容易，一般的凡夫无人得以享受完全的独居，但佛陀并非凡人。 ◎给精神导师的劝告 对任何有抱负成为传教师或禅修老师的人而言，这要点相当重要──在与学生的联系上，要练习明辨深思，如果与他们有任何关系，须谨记永远要跟随佛陀的脚步，以大慈悲为动机。与正在接受帮助的人变得太亲近或熟悉是危险的，如果禅修老师与学生太过接近，也许会造成无礼与不敬。 禅修老师也应以佛陀为典范，以正确的动机──真正的仁慈，来与他人分享佛法，不应满足于成为受欢迎或成功的佛法老师。他应该努力地展现技巧来利益学生，他实修的技巧足以调伏身、口、意的行为，因此能带来真正的宁静与安乐。老师必须在这方面不断地检查自己的动机。 曾经有人问我，什么是指导禅修最有效的方式？我回答：「首先，也是最重要的，是要不断地练习，直到非常熟练，然后要获得经典正确的理论知识。最后，要基于真正慈悲的动机运用以上两者。基于这三个要素来教学，一定会很有效。」 在这个世上，由于不可思议的命运或业，许多人享有名望、声誉与成功。他们也许不像佛陀一样，真正成就「因圆德」，亦即他们也许不够努力，却侥幸而轻易地获得成功富有，这样的人可能会遭受许多批评。人们也许会说：「奇怪！他是如何获得那个地位的，想想他是那么地懒散、怠惰，他不值得这样的好运。」 其它人也许很努力，但可能由于他们不够聪明或没有天分，因此很慢才达到目标──如果最后有达成的话。他们无法成就「果圆德」，如此的人也不免受到责备：「可怜的老东西！他那么努力，却没有什么头脑。」 还有另一群人因非常努力工作而成功，由于实现了野心，便以此自得意满，不像佛陀将自己的光荣成就转向奉献人类，他们并未采取任何帮助社会或他人的行动。这些人也会遭到批评：「看看他多自私啊！拥有那么多财产、财富与才能，却一点也不慈悲或慷慨！」 在这世上，很难逃脱责备或批评，人们总是在他人背后彼此议论纷纷。有些评论只是闲聊，而有些则是活该──指出某人一些真正的缺失或弱点。佛陀成就因圆德、果圆德与恩圆德，实为人中之龙。 若要描述佛陀的伟大与圆满，可以写一整本书，他是解脱道的发现者与教导者。在此，我只希望为你开启沈思佛德之门，好让你在禅修中发展精进。 思惟佛陀的伟大，你也许会充满敬畏与崇敬，或深深地感激，能有机会走上这条伟人所发现与教导的道路。也许你会了解，为了要走在这条路上，自己不能懒散、偷懒或怠惰。 愿你受到鼓励；愿你勇敢、强壮、坚忍；愿你走在这条道路上，直至终点。 ﹝七、忆念自己种姓的伟大﹞ 第七项可以生起精进的思惟，是思惟种姓的伟大。我们根据《念处经》──佛陀对四念处的开示──来禅修，因此，可以把自己看作是属于佛陀的圣者种姓，骄傲地自称为佛陀的儿女。 当修习观禅时，你正输入佛法的血液，这与你离佛陀的出生地有多远，或在种族、信念、习俗上有多大的差异无关，这些差异都不重要，只要致力于戒、定、慧三学，全都是同一佛法家庭中的成员。佛法是我们的血液，与佛陀时代接受同样训练的圣者血管中流动的血液相同。服从且尊敬，勤奋地禅修，我们将无愧于这伟大的种姓。 佛陀时代的兄弟姊妹，都是勤奋努力且有勇气的男女。他们不知如何屈服，只知一直奋斗，直到完全解脱烦恼。既然我们属于这伟大的种姓，就绝不怀抱放弃的念头。 ﹝八、忆念同修者的伟大﹞ 第八个生起精进的思惟，是思考同修佛法者的伟大，巴利语 brahmacariya（梵行）指的是过着圣洁生活的人。 从前有比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼，在历史发展的过程中，上座部的比丘尼僧团消失了。严格说来，在我们这个时代，受戒的僧伽只包括比丘与沙弥，他们根据佛陀所制的戒律来生活。同时还有受八戒或十戒的男、女性在家人（anagArika）(4) 与八戒女（SIlashin Nun）(5)，他们虽然持守的戒较少，但仍被认为过着梵行的生活。 这都无关紧要，所有行者不论是否正式受戒，都共享着戒、定、慧的功德。身为行者的你，也与佛陀时代伟大的弟子们──如佛陀左右手的舍利弗与摩诃目犍连尊者，以及大迦叶尊者──分享这些美德。在比丘尼僧团中，有大爱道尊者与其弟子，以及许多其它比丘尼，都是伟大而有勇气，并努力追求佛法的女性。所有这些卓越的男女，都是梵行生活中的同修，我们可以阅读他们的事迹，思考他们的伟大、勇气与作为。在如此的思惟中，可以反问自己，是否达到相同的高标准。当我们每日精进时，想到有这些同修的支持，也许能鼓舞我们。 ◎不受欢迎、喜爱的输那长老尼 在比丘尼僧团中，有位卓越的输那长老尼（SonA TherI）。她在受戒之前结过婚，并养育了十个子女，以现代的标准而言，是个大家庭。他们一个个长大，离开家并成家立业。当最后一个孩子结婚时，输那的丈夫决定成为比丘，因此他离开家去过出家的生活。不久，她收集所有结婚以来与丈夫储蓄的财产，分给所有的孩子，并要求他们扶养她以作为回报。 一开始她感到相当快乐，一个个拜访儿女，她当时的年纪已经有六、七十岁了。但不久之后，儿女开始对她的来访感到厌烦，他们要忙于自己的家庭，而说：「噢！妈妈又来了！」输那发现他们缺乏热情，便开始觉得沮丧，她了解到让人讨厌、不受欢迎与喜爱，不是她要过的梵行生活。在我们这个时代，一定也会有父母很熟悉这种感觉。 输那思考她的几个选择，自杀是错误的，于是到一间尼寺请求出家，常住接受了她，但她现在已经如此年老，哎！无法托钵或做其它比丘尼所需要做的工作，只能为同修们烧开水。然而，输那非常有智慧，她思惟自己的情况，便对自己说：「我剩下的时间不多了，必须把握机会努力禅修，不能浪费任何一剎那。」 输那年老而衰弱，唯一能行禅的方式就是扶着四周的围墙兜着圈子走，如果是在森林中，便会选择树木较密集的地方，扶着树行禅。经由如此勤奋而坚持的精进，以及她心中真诚的决心，很快地就成为阿罗汉。 我们可以看到，输那儿女的忘恩负义，对她而言，却是因祸得福。她觉悟后，经常唱着：「啊！看看这个世界，多少人被家庭所束缚，而享受着世间的快乐。但对我而言，由于孩子的虐待，而离家过着出家的生活，现在我已获得出家的真理。」 在输那长老尼的年代，到尼寺请求出家成为比丘尼，是方便而容易的。然而不幸地，现今女性已不再有机会受戒，就如前述，比丘尼的制度已经消失。但无论如何不要绝望，如果女性想要出家，还是可以进入寺院。根据原始的戒律，虽然严格说来不可能成为比丘尼，但根据佛陀所开示的经典，仍可以成为比丘或比丘尼，针对这点来说，唯一的要求是依据八正道，真诚地禅修以净化己心。这种型态的比丘并无损失任何权利，事实上，这也许更符合我们这个时代，如果每个人都成为比丘，那么就不会有问题与不平等了。 ﹝九、远离怠惰的人﹞ 第九个激发精进的方法，是避免与怠惰的人来往。有些人对心的发展没兴趣，从未试着净化自己。他们只是吃、睡，并尽可能依着自己的希望制造欢乐，就如巨蟒吞入猎物，然后几个小时静止不动。与这种人来往，如何能受到鼓励而发挥精进呢？你应该努力避免成为他们集团的一分子，不与他们往来便是发展精进积极的脚步。 ﹝十、寻找精进的朋友﹞ 现在你应该采取另一个行动，选择与那些已开展精进，坚忍与刚毅的行者为伍。这是第十个激发精进的方法。它很明确的是指密集禅修中的行者，但事实上，花时间和任何一位坚忍、坚毅地致力于佛法，时时刻刻保持正念与精进，且持续进步的高标准的人在一起，是很幸运的！将心灵健康列为最优先的人，是你的最佳良伴。 在密集禅修中，你可以向看起来是模范行者的人学习，模仿他们的行为与禅修，这可以激发自己的进展。你应该让其它人的勤奋感染自己，接纳好的精进，并让它影响你。 ﹝十一、使心向着精进的增长﹞ 生起精进最后与最好的方法，是使心持续地向着精进的增长。这项练习的关键，是采用坚毅的立场：「不论行、住、坐、卧，我要在每个剎那中，尽可能地保持正念，不让心神游太虚，或错失任何一剎那的正念。」相反地，如果你毫不在乎或怀忧丧志，禅修将从开始就注定失败。 每个剎那都充满着这种勇猛的精进──一种贯彻始终与坚忍不拔的精进，如果有任何剎那的懈怠胆敢蹑手蹑脚地靠近，你会马上抓到它，并以嘘声将之驱离。懈怠是最具破坏与颠覆力的成分之一，你可以用精进──勇敢、坚持、坚忍、持续的努力，将它根除。 希望你会用以上十一种或任何一种方法激发精进，因而在修行道上能进步神速，最后永远根除烦恼。 第 4 觉支 喜 喜的特相、功能、现起与近因 ﹝特相──快乐、欣喜﹞ 喜的特相是快乐、欣喜与满足，它本身就是拥有这些特相的心法。但喜另外的一个特相，是可以遍及相关的心法，让它们愉悦快乐，并带来深深的满足感。 ﹝功能──轻快与敏捷﹞ 根据传统的分析，喜的功能是以轻快与敏捷充满身心。心变得轻快且精力充沛，身体也会觉得灵活、轻快，并适合工作。 ﹝现起──身体轻快的感觉﹞ 喜的现起是身体实际轻快的感觉，它透过身体的感觉，十分清楚地显现出来。 当喜生起时，粗重与不乐的感觉，都会被某些轻柔、温和、柔软、安详与轻快的感觉所取代，身体会感到如漂浮在空中般的轻盈。轻快的感觉时常是活动的，而非静止的，你会觉得好像被推过来、拉过去，摇摆、晃动，又如在汹涌的波涛中漂浮一样，虽然有不平衡的感觉，但非常愉快。 ◎五种喜 喜有五种类型。第一种称为「小喜」，在禅修初期，五盖被镇伏一段足够的时间后，行者会开始感到快乐的颤动与震颤，有时会起鸡皮疙瘩。这是喜的初始感觉。 第二种称为「剎那喜」，它快如闪电，比第一种类型还要强烈。 第三种是「继起喜」，传统的比喻是某人坐在海边，突然看到巨浪把他卷走。行者会经验被扫到地面的类似感觉，心脏扑通乱跳，人不知所措，讶异到底发生了什么事。 第四种喜称为「踊跃喜」，有了踊跃喜，你会感到非常轻快，好像坐离地面好几呎一样，会觉得像在漂浮或飞行，而不像走在地面上。 第五种喜称为「遍满喜」，这是最强烈的一种，它充满身体的每个毛孔。如果你坐着，会感到无以言喻的乐受，丝毫不想起身，只想一直坐着不动。 前三种喜称为「悦」（pAmojja）──轻微的喜；后两者才称得上是「喜」（pIti）──强烈的喜。前三者是较强烈的后两者的起因，也可说是踏脚石。 ﹝近因──如理作意﹞ 与精进一样，佛陀说喜的近因只有一种──如理作意，特别是在产生与佛、法、僧相应的善的喜受所作的努力上如理作意。 发展喜觉支的十一种方法 注释书提供十一种生起喜的方法。 ﹝一、随念佛陀的功德﹞ 第一种方法是佛随念（buddhAnussati）──随念佛陀的功德。佛陀有相当多的功德，你也许无须逐一细查传统所列举的每一项，喜的最初征兆便开始出现。例如传统所列举的第一项功德是有「价值」（araha）的特质，意指佛陀值得所有的人、天、梵天尊敬，因为他根除一切烦恼而达到清净。思惟他以这种方式达到的清净，或许会感到一些喜悦，也可以随念佛陀的三圆德，如我们在讨论勇猛精进时的描述。 然而，传统方法的随念或背诵，并非唯一忆念佛陀功德的方法，事实上，这远比行者自己直觉的领悟还不可靠。当行者获得生灭随观智，就自然会生起喜，同时也会感激佛陀的功德。佛陀自己曾说：「见法者即见我」，达到内观的行者，会真正地感激这位种姓创始者的伟大，你也许会说：「如果我能体验心这样的清净，佛陀的清净一定更加广大！」 ﹝二、于法生欢喜﹞ 第二个生起喜的方法，是忆念佛法与其功德。这项传统的功德，可用一段话来表达：「法由佛陀善说，法实为佛陀所善说。」佛陀以最有效的方法教导佛法，而你目前的老师们则确实地传递它，这的确是欢喜的原因之一。 佛陀详细说明戒、定、慧三学。要遵循这三学，首先要持戒以维持行为的清净，藉由调伏身行与语行，努力发展高水平的道德操守，这将带来许多利益。首先，我们将不再自我批判、自责或懊悔，藉由智慧与戒律，我们将分别从责难与罪罚中解脱。 接着，我们若是遵循佛陀的指导，就会发展定。如果你坚贞不移、坚毅不拔，便可体验心的快乐、清晰、明亮与寂静，这称为「止乐」（samatha sukha）──由于心的专注与安定而生起的乐。你甚至可以达到许多不同的禅定──在这些心的状态中，烦恼暂时受到镇伏，而产生超乎平常的平静。 再来是修观，我们便有机会体验第三种乐。由于深入洞察佛法，达到生灭随观智的阶段，你会感到兴高采烈的喜，这种快乐可称为「畅快乐」。接下来出现的是「清明乐」。最后，达到行舍智（sankhArupekkhAJANa）(6)──观一切诸行时，深刻地理解「舍」。你会经验「舍乐」，那是很深的喜悦，不会那么兴奋激动，而是非常微细平衡。 至此，佛陀的承诺与保证都是真实的，那些遵循修行之道的人，就能经验到所有的快乐。如果你自己总算体验了所有的快乐，便会深深地认识到佛语的真实性，也会说：「法由佛陀善说，法实为佛陀所善说。」 最后，超越一切快乐的是究竟的「寂灭乐」。行者在超越「舍乐」之后，会经验到一剎那的体悟涅盘，它是随着圣道心的成就而产生，行者会深刻地理解他过去未曾知晓的佛法。佛陀便曾说过：「如果以此方式禅修，便能达到苦的止息。」确实如此，很多人有此经验，而当最后你自己知道以后，心便会因喜悦与感谢而欢唱。 ◎修行证果的最大可能性 如此，有三种理解「法为喜悦」这事实的方法。首先，如果你深切思索禅修的最大可能性，心会充满着对佛法的赞美，当然也充满喜，也许你自然会拥有极大的信心，以致不论何时听到开示或阅读佛法时，都充满喜悦与兴味。这是三种领会佛法的方法中的第一种。 第二，如果你进入禅修，佛陀的承诺与保证必定会开始实现。戒与定会改善你的生活，这就更详细地教导你，法是如何被善说，因为它带给你心的清明与深刻、微妙的快乐。 第三，也是最后一种，佛法的伟大可在智慧的修习中看到，而智慧终将导入涅盘之乐。此时，你的生命会发生很深的改变，就如重生一样，你可以想象此时所感受到的喜悦与感激。 ﹝三、于僧伽的功德而生欢喜﹞ 注释书所列的第三种生起喜的方法，是忆念僧伽的功德。僧伽是圣者的团体，他们完全献身于佛法，热心而耐心地努力着，以直接又正确的方法遵循正道，并各自到达目的地。 如果你在禅修中体验过某种心的清净，就能想象其它人也感受到相同的经验，也许远比你所知道的程度还深。如果你曾达成某种程度的觉悟，便会坚定不移地相信，他们也曾走过与你相同的这条道路。这样的人确实是清净而完美的。 ﹝四、思惟自己的戒行﹞ 第四个生起喜的方法，是思惟自己的戒行。行为的清净是种有力的功德，可以为拥有它的人带来很大的满足与喜悦。要维持清净需要极大的坚忍，当你在这点上检视自己的精进时，也许会感到一种深切的满足与兴奋。如果你无法维持戒行，你会被悔恨与自责所侵袭，而无法专注于正在做的事情上，禅修因此无法进步。 戒是定与慧的基础，有很多人思惟自己的戒清净而生起喜，然后藉由正念转向喜，而获得觉悟。这种思惟在紧急状态时特别有用。 ◎强烈渴望根除烦恼的提舍 有位名叫提舍（Tissa）的青年，在听到佛陀说法后，一种极大的迫切感震撼了他。他是个雄心万丈的人，但在世间却感到很深的空虚感，因此他的抱负便转向成为阿罗汉。很快地，他舍俗成为比丘。 在受戒之前，他将一些财产送给弟弟周罗提舍（CUlatissa），这项赠予让弟弟变得非常富有。不幸地，周罗提舍的太太突然变得很贪心，她害怕这位比丘改变心意还俗，而要求归还财产，那会夺去她现有的一切。她努力设法保护新获得的财产，最后想到找职业杀手，如果他们杀死比丘，她便提供一笔可观的赏金。 杀手们同意后便到森林中搜寻提舍。当发现到他正专心禅修，就准备围杀他。比丘说：「请等一下，我尚未完成工作。」 「我们怎么能等？」一位杀手回答：「我们也有工作要做啊！」 「只要一、两晚就好了，」比丘恳求：「然后你们可以回来杀我。」 「我们不相信，你会逃跑！给我们你不会逃走的证明！」 比丘除了钵与袈裟之外，没有其它财产，因此无法给他们任何担保物，他便拾起一块大石头重击自己的双腿骨。杀手们看他已无法逃脱，便满意地撤退了，留下他继续精进。 你可以想象，提舍想要根除烦恼的渴望是多么强烈！他不怕死亡或受苦，只怕还活跃于内心的烦恼。他还有生命，但尚未完成工作，非常担心在根除烦恼之前死去。 由于提舍以如此深厚的信心出家，他一定孜孜不倦地培育正念，他的修行必定强到某种程度，才能面对那击碎腿骨的极大痛苦，因为他能看着这强烈的痛苦而不屈服。当注意着痛苦时，他思量自己的戒行，反问在受戒后是否曾经破戒？他非常高兴地发现，自己持戒清净，并未违犯任何一条戒。这样的了解，使他内心充满了满足与喜悦。 两腿骨折的痛楚渐渐缓和，强烈的喜成为他心中最显著的所缘。他将念转向它，并默念喜、乐、悦。随着以这种方式默念，他的观成熟了并速度加快。突然间他有所突破──体验了四圣谛，而在很短的时间内成为阿罗汉。 这个故事中的寓意，在说明人应该建立良好的戒律基础。少了戒，坐禅只不过是给酸疼下帖子罢了！建立好基础，如果你的戒律强而有力，禅修的精进将卓有成效。 ﹝五、忆念自己的布施﹞ 第五种生起喜的方式，是忆念自己的布施。如果行者可以无私地行善，且只希望他人幸福快乐或解脱痛苦，那么这善行不仅会充满福德，还会将快乐、欢欣带入心中。动机是决定布施是否有益的关键，它不该受到隐藏的私心所驱动。 ◎匮乏时期的礼物 布施不光是指财物，它也可以是简单地鼓励需要支持的朋友。最重要的是在匮乏时期的布施，分享出个人所拥有的少许事物，也会是最满足的时刻。 有则关于古代斯里兰卡某位国王的故事。一天，他仓皇地从战役中撤退，只带着极少的粮食。当他穿越森林时，巧遇一位看来似乎是阿罗汉的比丘正在托钵，他分了一些食物给比丘，虽然他原有的只够自己、马匹与随从食用。许久以后，当他忆念起这一生中送出的礼物，有些是非常了不起且贵重的，但这却是他最怀念的一次。 另一个与这主题有关的故事，发生在仰光的马哈希禅修中心（MahAsI SAsana Yeiktha）。几年前，当中心还在慢慢发展时，有些行者无法负担食宿费用，当时人们都比较贫穷。但这些行者都有进步，禅修老师看到他们因无法负担经费而必须离开时，觉得很遗憾，因此联合起来资助那些很有潜力的行者。这些学生确实有了长足的进步，当他们成功地达成目标时，老师们都充满了快乐与喜悦。 ﹝六、思惟诸天的功德﹞ 第六种带来喜的方法，是思惟天界的众生──天神与梵天的功德。当还在人界时，他们深信业，相信善行会带来善果，恶行会带来恶果。因此，他们努力行善避恶，甚至禅修，因行为的正向力量，而投生在较高的「地」，那里的生活比在人界快乐。那些获得禅定的人则生于梵天，寿命长达多劫。 因此，当我们想着天人的功德，确实会想到他们在人界中所发展的信心、慈悲、精进与坚忍。拿自己与他们相比是很容易的，如果可以在自己身上找到与天神、梵天相同的功德，我们便会充满满足与喜悦。 ﹝七、思惟完全的寂静﹞ 第七个生起喜的方法，是思惟烦恼止息的寂静，就胜义而言，意指思惟涅盘。如果你经验过这般深奥的寂静，你可以在随念它时，带来许多喜。 如果你不曾经验涅盘，可以先思索禅定中的平静，深定中的宁静远超过世间的快乐。许多安止技巧很强的人，甚至未实际在禅修，心也绝不会受到烦恼袭击，因此可能过六、七十年寂静的生活。思考这种平静与清明的程度，可以带来非凡的喜悦。 如果你没有禅那的经验，那么便可回想练习时，心感到清净无染的感觉。当烦恼被镇伏一段时间，心中自然就会充满轻安与清凉。你会比较这快乐与世间所享受的快乐，与修行之乐相比，你会发现世间的快乐相当粗糙，不像清净心所生起的平静之乐，它会有某种烧灼感。如此比较，你的心中会充满喜。 ﹝八、远离粗人；九、寻找雅士﹞ 第八与第九生起喜的方法是相关的，分别是远离粗鲁、粗俗的人──被愤怒冲昏了头，缺乏慈悲心的人；而要寻找具慈悲心的雅士。在这世上，有许多人被愤怒所淹没，以致无法辨别善与不善行之间的差别。他们不知尊敬值得崇敬的人，也不知学习佛法，更不知实修的利益，可能暴躁易怒，因愤怒、瞋恨而受苦，生活中也充满粗暴而讨厌的活动。与这样的人一起生活，你可以想象应该不会是很愉快的经验。 除此之外的人，则非常体谅、关爱他人，他们心中的温暖与慈爱显现于言行。这等雅士以一种微妙、和谐的方式维系与他人的关系，获得他们的陪伴是非常令人满足的。被爱与温暖的氛围所围绕，必能生起喜。 ﹝十、思惟经典﹞ 第十个生起喜的方法是思惟经典。有些经典描述佛陀的功德，如果你是个很有信心的人，思索其中一篇便能带给你很大的喜悦与快乐。 诸多经典中，《念处经》说明了修学佛法所能享受的利益，其它的经典则记载圣僧伽振奋人心的故事。阅读或思索这些经典，能使人奋发图强，并产生喜与乐。 ﹝十一、使心向于喜﹞ 最后，如果你时时稳固地让心趋向于发展喜，目标便能达成。你必须了解，喜是在心相对地清除烦恼时而生起。因此，为了达成喜，你必须时时刻刻精进地保持正念，如此定便会生起，并镇伏烦恼。你必须在行、住、坐、卧或作任何行动的每个剎那，完全致力于生起坚固的念。 第 5 觉支 轻安 禅修使身心轻安 大部分人的心无时不处在不安的状态──心东奔西跑，就如强风中的旗子啪哒啪哒地飘动着；又如一堆被丢进石头而四处飞散的灰烬。当中没有清凉或平静、安详或宁静。这种掉举或放荡的心或许可称为「心的涟漪」，使人联想到风吹动时的水面。当掉举生起时，心的波浪或涟漪便会显现。 即使这四散的心变得专注，这种专注仍与掉举有关，就好似家中生病的成员会把发烧与不安传染给其它家人一样。相同地，掉举对其他同时发生的心法有很强的影响，当它出现时，不可能有真正的快乐。 心一散乱，就很难控制自己的行为。我们会开始根据一时的兴致或奇想来行动，而未正确地深思这是否是善行。就因为这不加思考的心，我们会发现自己做出不恰当的言行，而导致悔恨、自责，甚至产生更多的不安。「我错了！我不该那样说，要是开口前多想想就好了。」当心受到悔恨与遗憾侵袭时，便不可能获得快乐。 在掉举与悔恨消失时，轻安就会生起。巴利语 passaddhi（轻安）意指清凉、平静，心的清凉、平静只有在心的不安或活动静止时，才会发生。 现今这个世界中，人们内心有很多痛苦，许多人依赖药物、镇定剂或安眠药来让心轻安愉悦。年轻人在极度不安时，常会尝试药物来渡过生命的这个阶段，不幸的是，他们会发现药物如此令人愉快，以致最后上了瘾，这实在是太可悲了。 从禅修而来的平稳的宁静，远胜于任何药物或外在物质所能提供的。当然，禅修的目标还更高远，不仅只是宁静，但宁静与轻安仍是走在这条笔直的佛法正道上的利益。 轻安的特相、功能、现起与近因 ﹝特相──使身心轻安﹞ 轻安的特相是使身心平静，让不安静止、镇定下来。 ﹝功能──拔除心中的热﹞ 轻安的功能是拔除或抑止心中由于掉举、散乱或悔恨而生起的热。当心受到这些不善法的攻击时，就会变得灼热，犹如火燃烧一样。心的轻安浇熄这个热度，取而代之的是清凉与自在的特质。 ﹝现起──安定﹞ 轻安的现起是身心的安定，行者可轻易地观察出，轻安的心为身心带来多大的宁静与平静。 当然你熟悉于缺乏轻安的状态，总是有想要移动、起身或做些什么的冲动。身体乱动着，心则焦躁地飞来飞去。当这些都停止了，心中不再有涟漪，只有平缓而平静的状态，动作变得温和、平缓而优雅，你几乎可以不动地坐着。 轻安必定随着前一个喜觉支而生起，最强的喜──遍满喜，又特别会带来很强的轻安。在遍满喜充满整个身体后，会觉得一点也不想动，更别说去打扰心的平静。 据说佛陀在解脱之后，花了四十九天在享受觉悟的成就，他在七个不同的地方，以某个姿势各维持了七天，借着进出所圆成的果证，来享受觉悟的成就。由于充满法喜──他整段时间全身都感到满足，因此不想移动，甚至无法完全闭上双眼，维持着全开或半开的状态。你也能在很强的喜生起时，经验眼睛不自觉地睁开的情况，最后会决定睁眼继续禅修，如果你有这种经验，也许就会明白佛陀的快乐与法喜是多么的大！ ﹝近因──如理作意﹞ 根据佛陀所说，生起轻安的方法是要透过如理作意。更具体地说，是被引导而向着善念、善心的如理作意，更重要的是向着与禅修有关的善心的如理作意，轻安与喜因而会生起。 发展轻安觉支的七种方式 注释书指出七种生起轻安的方法。 ﹝一、适当的食物﹞ 第一个方法是要食用适当的、营养的食物──满足需要与适当原则的食物。如你所知，营养非常重要，饮食不必精心制作，但一定要供应身体所需。如果食物不够营养，以致体力不足，禅修便无法进步。食物同时要适合个人，如果某些食物会引起消化不良或真的不喜欢，那么你也无法禅修，而会觉得不舒服，一直渴望想吃的食物。 我们可以从佛陀的时代汲取一些教训。有位非常有钱的商人与在家妇女，他们在佛陀教化的地区中，是大部分宗教庆典的领导者与主办人。不知什么缘故，除非他们参与计划并主办密集禅修或其它活动，不然事情总是无法顺利进行。他们成功的秘诀，便是掌握需要与适当的原则。他们总是煞费苦心地找出请来应供的僧尼或行者的需要，以及什么才是适合他们的食物。也许你可以回想，在食用了自己需要、想要且合宜的食物后，心会变得平静且专注。 ﹝二、良好的气候﹞ 第二个生起轻安的方法是在气候良好的环境禅修，将会觉得舒适且适于修行。每个人都有其偏好，然而，不论你喜欢什么，还是可利用电扇或电热器，或以轻便与厚重的衣物来适应不同的天气。 ﹝三、舒适的姿势﹞ 第三个培养轻安的方法，是采用舒适的姿势。我们在修观时通常会坐着或行走，对初学者而言，这两者是最好的姿势，舒适并不意味着放纵！躺下或坐在有靠背的椅子上，可算是放纵的姿势，除非你身上有病，而不得不如此。当挺直地坐着或行禅时，你的身体需要某种程度的努力以避免跌倒，但在放纵的姿势中，无须这种努力，便容易打瞌睡，心也会变得松懈而安逸，不久就鼾声大作了。 ﹝四、不过度热衷，也不懒散﹞ 第四个生起轻安的方法，是在禅修时维持平衡的精进。你不应过度热衷或懒散，如果把自己逼得太紧，就会错过所缘而变得疲倦；如果太懒散，就无法有长足的进步。 过度热心的人就如急着想登顶的人，他们爬得非常快，但由于山势陡峭，必须经常停下来休息，最后花了很长的时间才登顶。相反地，懒散的人就如蜗牛在爬一样，远远地落后。 ﹝五、远离粗暴的人；六、选择平静与宽和的朋友﹞ 远离坏脾气、粗暴或无情的人也有助于生起轻安，显然地，如果同伴脾气很坏，总是不断生气地责骂你，你便永远无法达到心的宁静。与身心皆平静的人交往会变得更轻安，也是显而易见的。 ﹝七、让心向于宁静﹞ 最后，如果你持续地让心向于禅修，希望达到轻安与宁静，便可以实现这个目标。如果你机警地使念活动起来，轻安觉支便会自然生起。 第 6 觉支 定 定的特相、功能、现起与近因 定是一种定着于观察所缘上的心所，刺穿、洞悉所缘，并停留在其上。巴利语称之为samAdhi（定）。 ﹝特相──安定﹞ 定的特相是不散乱、不散失、不离散。这意指心安住于观察的所缘上，嵌入其中，并维持静止与平静。 ◎凝态的定与动态的定 定有两种，一种是持续的定──思惟单一所缘所获得的定。这种定是在清净、轻安的禅修中获得──要求心停留在一个所缘，而排除所有其它的所缘。遵循这条道路的人可获得这种经验，特别是在禅那中获得安止时。 然而，修观的目标则是发展智能与完成各个阶段的观。当然，基本的观是指直觉的领悟，如分别名色，透过因与果而直接地理解名色的关系，以及领悟一切名色法的无常、苦与无我。这些是基本的观，还有在到达以涅盘或一切苦灭为所缘的道心与果心之前，所必须经历的观。 在修观中，所缘的觉察范围非常重要。观的所缘范围是名色──无须诉诸思考过程而直接感受的东西。换句话说，在修观时，要观察许多不同的所缘，目的是深入地理解它们的本质。第二种定──剎那定，在修观中是最重要的，观的所缘始终在生灭，而剎那定在每个剎那随着所缘生起。虽然这种定有剎那的本质，却在每个剎那间生起而毫无间断。若能如此，剎那定便与持续的定一样有使心轻安并镇伏烦恼的力量。 ﹝功能──聚集心﹞ 假设你正在禅坐，观察腹部的起伏，当你精进地注意起伏的过程，便是活在当下。随着你努力、精进地培养觉知的剎那，会相应生起一个属于洞察的心理活动，就如心固着在观察的所缘一样，你掉入所缘之中。这个定心所不仅是心一境性地洞察所缘，或在那个剎那于所缘上保持不动，它还拥有聚集与该心剎那同时生起的其它心所的力量，它的功能便是聚集心，将所有的心所集中一处，让它们不致离散或散乱。如此，心便能稳固地维持在所缘上。 ﹝现起──平和与宁静﹞ 此处可用亲子关系来比拟。好的父母希望子女长大后彬彬有礼且具责任感，朝着这个目标，他们会对孩子做某种程度的管束。孩子尚未成熟，缺乏判断的智慧，因此，父母须确保他们不会跑出去而与附近没规矩的小孩厮混。 心所就如无父母管教的孩子，会做出伤害自己或别人的行为，同样地，不受控制的心也会因不好的影响而受苦。烦恼总是在附近徘徊，如果心不受约束，便容易与渴望、贪、瞋、痴等不良少年厮混，然后言行会变得狂野且无礼。心就如孩子，一开始会厌恶纪律，然而不久，就会愈来愈温顺、文雅、平静，且愈发远离烦恼的攻击。专注的心变得愈来愈安定、沈静、宁静，这种平和与宁静的感觉即是定的现起。 小孩也是如此，如果好好地照顾，会变得温顺。或许他们一开始本性狂野，但成熟以后，便了解为何要远离恶人，甚至开始感谢父母的照顾与管束，或许也会观察到童年时那些缺乏父母关照的朋友，长大后变成罪犯。当他们大到可以进入社会，就能辨别那种人可以做朋友，那些人需要远离，而随着年纪渐长与成熟，这些教养会使他们继续地繁荣发展。 ◎定让智慧生起 定是开启智慧最直接的近因，这是� |