王老师答问

        （1）问题：我有一个朋友喜欢禅宗，平时以学禅人自居。他本来就是个不拘小节的人，最近一段时间不知怎么了，变得越来
    越不可捉摸，说话出尔反尔，喜怒无常。问他时，他总说：“我活在当下，此时此地。”请问碰到这种事情应该怎么把握？

    你这个朋友说的话我听了很耳熟,尤其是近几年,似乎说的人特别多——“当下”、“此时此地”，好象一不小心就会碰到。虽然是同一个词，由各人说出来，含义却不一定相同。以我的经验看，目前“当下”这个词在使用中基本有三种含义：一指本来面目，二指修行境界，三指情趣爱好。这三者之间有一定的关联，后者大致都是前者的某一部分的引申义。在性质上，一、二两种含义与佛法修行有关，第三种则不然。
　　本来面目，也就是禅宗所说的明心见性，是佛法修证的果地，所谓“无一法可得”、“一法不立万法立”，甚深玄奥，实非推理、感觉、揣测、描摹可知，不容置口，亦不容置心，何况置身——一切境界之粗细身口意皆不是。我们在这里不必多加讨论，只有一点，如果“当下”指的是本来面目，那么它就不可能具有时间性，不可能囿于“此时”、“此地”二法，这应该是可以理解的。至于禅师在紧要关头以“当下”二字启发学人，它所包含的时间色彩只是认识（悟）当下的一个因缘，是诉诸学人身口意的，与纯粹表达果地的当下有所不同。
    如果“当下”指的是一种修行境界，那么这个“当下”就是道上的事，属于佛法修证的因地。既是因地，它就有去向、有取舍、有规则。从一个角度看，学人的心松懈了，不再整天“思前想后”、“运筹帷幄”，从另一个角度看，则是精严了，合理了，每时每刻都比从前能够在需要的地方全力以赴，不受干扰，能够更准确地把握自己的身心，以便更细致地贴合道路的轨迹。这种境界本身就是精益求精的结果，用禅宗的话说，是去粘解缚的一个步骤。有所舍，必有所取，去粘解缚是为了更好地投入，所以它绝不可能把自己和“为所欲为”划等号。
    作为一种情趣爱好的“当下”既没有修行的因，自然谈不上修行的果。它基本上是“潇洒”的代名词，有时候也有一点“达观”的味道——其品质高下、蕴含深浅因人而异，不尽相同。我个人以为，凡是有真正生活基础的东西，都有它动人的地方。“当下”也不例外，只要它是诚实的——不是为了装点门面，不是为了文过饰非，“当下”在现代人沉郁的心灵画卷上，也是一抹轻快的色调，有时不仅能愉悦身心，而且能感染他人。

王老师

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