可以说，这是一个知识性的问题。问题所涉及的内容虽然与禅有关，但是这一问与禅无关。
    “离四句，绝百非”、“有，无，非有非无，亦有亦无”，包括后面所引用的杜顺大师的语录，若说有所指，即指实相——它们都是对表达实相的一种尝试，它们所描述的都是当事人在不同因缘下对实相的感受。
    何谓实相？用一句话来概括，就是指存在究竟是如何的——一切现象的本质究竟是什么，一切发生究竟是真、是假，还是别的什么，它们的来龙去脉究竟怎样，等等。既然将一切现象、一切发生、一切关系、一切意义都收归于“存在”两个字，那么这个存在就不是我们通常所理解的哲学意义上的存在——“我”所面对的存在，“我”所观察的、思索的、研究的、应付的存在，说得更明白些，就是能够被我的“视野”笼罩住、因而也就能够被“我”观察、思索、研究、应付的存在。这里有一个不易被发现的事实：每当我们开始进行哲学思考时，无论我们给存在下了多么广阔的定义——我们可能已经使用了“无限”这个词，但是再怎么无限，也超不出我们的视野，我们的视野早已将它死死罩住了——要知道，“无限”是从我们的视野中产生的。这是最起码的，也是最不需要质疑的，因为如果你不能把对象确定下来，连观察都无法进行，何况于思考？所以当我们开始思考时，一连串的确定过程早已结束，速度之快，无法测量，反正肯定比光速快。而这里所讲的“存在”既然包含一切现象、一切发生、一切关系、一切意义，那就意味着这个“存在”也包含“我”——包含我的一切，包含我的观察、思索、研究、应付……——包含每时每刻我的一切现象、一切发生。因此，所谓存在究竟是如何的，这并不是一个因为不了解对象而要去了解对象的问题，而是一个同时对自己的主观也不知其所以然的问题。要是以哲学思考为标准的话，这就算不上是一个真正的问题，因为它永远都不可能进入真正的思考；反过来，要是禅为标准，那么就只有它才是真正的问题，因为它是一个彻底的问题，它不包含可以被质疑的前提，能被质疑的都在问题中了，而前面所说的哲学问题却不是真正的问题，因为它不是彻底的问题，它包含不计其数的可以被质疑的前提，也就是说，它的前提里面都是问题，可想而知，对它的思考也不是真正的思考，充其量只能算作权宜的思考，当然结论也是权宜的结论，我们可以从结论的实用性上发现这一点。而“存在究竟是如何的”，对这个问题的思考虽然没有结论，却会有真正的结果。
    禅不坏思考，只是它的思考与常人的思考有着完全不同的向度和完全不同的使命，由此也可以说有着完全不同的性质。如果把常人的思考比作向前的思考，那么禅的思考则是向后的思考。向前的思考只关心结论，得出结论是它的使命，所以这种思考全然不顾在起步时以多少前提、什么前提为基石，在一路向前突破的过程中又随手引入了多少前提、什么前提— — 只要有助于思考的推进，引入前提就是它的本能。这几乎不需要诉诸大脑，植物神经就已经完成了。即使在万不得已需要关心一下的时候，也只是走过场而已，不会、也没有能力仔细地盘查。导出的结论可供一时之需，但它的有效范围必定很局限。
    相比之下，向后的思考只关心问题，提出真正的问题才是它的使命。因此它不急于向前推进，向前推进在目前只是一个可能性，它首先要完成的是提出真正的问题。每当有问题被提出，它的工作就是质疑这个问题本身，这个质疑过程可以一直向后做下去，渐深渐广。应该看得出，这种向后的思考比向前的思考困难得多，因为它需要具备的正是向前的思考所缺乏的能力，它的每一步都是在扭转惯性和本能。可想而知，向后的思考在精密性、完整性、灵敏度以及其它许多方面都远远超过向前的思考，差距之大，简直可以使它们成为两种性质的思考。事实上在实际经验当中，两者比较起来，向前的思考更象思考，向后的思考则更象是觉察和感悟。
    觉察和感悟就象一片光辉，它向后照亮了思考者本身，那里同样是一片无尽的天地，它的神秘和奥妙绝不亚于任何外部世界，对我们来说，它甚至比外部的世界更陌生。这两者的神秘息息相关，同属于一个根本奥秘，那就是：存在究竟是如何的。
    向后的思考每进一步，都进一步明确了向前思考的不可能性，无形中也让我们进一步放下了向前的思考；在证明向前思考的不可能性的同时，也证明了结论的不可能性，我们也就在无形中放下了种种结论——向前的思考所得出的结论，既是工具，又是障碍，这一点会在我们的觉察和感悟中被发现。这种放下是真放下，而非要求自己放下。
    真放下，才有真提起——向后的思考无论以哪一个问题为起点，最终都将化为一个问题：关于实相的问题。注意这里用了“化为”这个词，那是因为经过向后的思考过程，关于实相的问题不是被推导出来的，它的性质跟向前的思考所提出的实相问题完全不同——它不仅不是向前的思考所提出的那种单个的、干瘪的问题，甚至也不是向后的思考所提出的蕴含更多问题的问题——它是向后思考的结果，是由无穷尽的、复杂关联的问题共同化成的一个问题，它只是问，却已不具备可思考的余地，无论是向前的还是向后的。至此才是禅宗所说的疑情。其它都是问题，非疑情也。

                                                                            王老师