来信已经看了。很好，你有很不错的反思力，这是比较难得的。我觉得，你对自己发现的存在于自身的一些问题（或毛病）不要过于内疚，因为这会给你带来紧张，而这个紧张恰恰与问题（或毛病）同出一源，即自我执着——我要成就佛道，我不要这些毛病；我要这，我要那，我要快点根除，等等。放松一些，就能更多地看到问题和问题之所从出（这是关键，是解决烦恼所必须要证到的）。内疚产生惭愧心、忏悔心，产生更敏锐的觉知，这是正确的方向；而内疚产生紧张和急燥，甚至产生烦恼、嗔恨，那就有问题了（亢奋和悔恨都是自我无常的表现）。     不要忘记：接受自己、接受发生是修行者必须长期做的功课。因为只有在接受的当下，你才是觉知的。因为你放下了自我（功利心），你恰当地了解到了你的生命形态的真面目（你的菩提因缘与障道因缘的关系），这也就是“自我”的真面目；知道了“自我”是什么样子的，就自然会直逼“我是谁”这个究竟的问题——也许这需要花很长的时间才能够在接受中领悟到，因为“接受”会使你在修行实践中产生两难而因此常不得要领，等等，这样迫使你到生活中去真参实修，并从中真正了解什么是修持五戒、十善、六波罗蜜，怎样才是般若中道之行。     目前，你还是应该依照《了凡四训》、五戒十善来修，还是应该对自己的过错保持警觉的观照（可以自定“功过格”来每天检查自己三业的善与恶，标准可以由简而繁，要切合你的实际），但是要注意，不仅要看到现象，更要看到实质，避免在忏悔、改过、纠错的同时还在犯实质性的错误（如前所指出的）。你可以试着参照如下内容去做：     当你发现犯错的时候马上毫不留情地反问自己：我怎么会又这样了？     当你反问时要警觉这个反问的实质，并且再反问：我为什么要这样过分地逼迫自己？     当你觉察到因放松逼迫而使自己流于散漫时，即毫不留情地反问：我怎么会又这样了？     当你反问时要警觉这个反问的实质，并且再反问：我为什么要这样过分地逼迫自己？ 如此展转相对使用即为“对法”的应用，不过在应用此法时也必须注意观照，不能过分，如果过分穷追而不合时宜，同样会产生问题。因此要有一个度，这个度就是以能伏住烦恼（即烦恼、诸恶不能扰乱你的心）为限度，千万不要急于在尚不了解善恶根源的时候而妄想根除之，更不能贪求越快越好。《了凡四训》、五戒十善等法是认识自我、破除我执的起步课程，但它必须要导向究竟解脱才能称为“起步”，否则它将起而步往何处？在依照《了凡四训》、五戒十善修行时，表面是在规范行为、修正观念，而其利用更在于内心，即心的觉悟。这是一个长期而广泛的修行，万不能住于相上以为究竟。     警语：犯错不好，发现犯错很好，这是觉的体现，要信任这个发现，信任它必定会使你在觉知中伏住烦恼、消解烦恼而获得究竟解脱。     阿弥陀佛！                                                                             王老师

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