静观心理学纲要（1）

《静观心理学纲要》：之二
·王建伟著·



（一）心理的概念与结构



    我们在这里所说的“心理”是以人为本位的，是人的生命的内存在形式，它既不是有形的物质现象，也不是无形的精神现象，而是一种“物质－精神”的整合性存在。

    这里所谓的“内存在形式”并不是从字面上理解的“存在于内的形式”，它的意思是：心理和心理活动是一种不能从外观形式上直接被发现的存在形式，它只能在个体自身的内心被感觉、意识和觉知。

    当我们以常识去理解这种存在形式的时候，对其中的“精神性”似乎比较容易理解，因为在我们的经验中已经理所当然地把心理和精神等同看待了。但正是由于这个等同，我们忽视了对心理的物质性的了解。所以，在这里我们提出了“心理是一个‘物质－精神’的整合性存在”的概念，以纠正常识的误解。那么，心理的这种物质性是怎么体现的呢？在实验中我们可以发现，它的“物质性”在它的“精神性”活动中以“能量”的形态显现，我们把它叫做“意识能量”。在大量的催眠实验中，这一类事例不胜枚举。比如，倘若你让一个处于催眠状态的人相信他手里握着的那块普通石头是一块燃烧的火炭，他就会大叫着扔掉石头，不仅如此，他的手掌还确实发生了严重的烧伤。在临床医疗中，病人如果相信他们所服用的安慰剂是真正的药物，他们的康复率跟服用真药的病人一样高。心理活动就是这个“‘物质－精神’的整合性存在”以意识能量的形态运动的过程。它不是人们通常所认为的物质和精神既对待又相互作用、相互转化的二元性的存在,它是一个运动着的整体。尽管上面举的事例都是在实验中发生的，但这类特殊事例启发我们进一步发现人在平常的意识状态下同样存在着意识能量的事实。这使我们对心理的本质有了一个更接近真实的理解。

    但在心理现象中，意识能量很难为人们所认识。在心理学的研究中，尽管这种能量已经在许多专家的实验中被越来越多的了解，但在理论上还是没有一个合适的、统一的解释，而更多的研究者对“心理是一个‘物质－精神’的整合性存在”的认识就显得更加肤浅。因此，我们在对心理下定义的时候所作出的解释，其意义不仅在于揭示我们在实验中对这种整合性存在的深度体认，更在于希望人们能够从我们的揭示中去深入发现和亲证这个存在的真实，而不是对它作肤浅的理解和机械的定义。基于这个认识，我们所提出的理论框架和实验方法都是为了人们能够深入发现和亲证这个存在的真实而作的准备。在这个准备中，对觉知意识能量的体认和开发是我们工作的中心。尽管我们仍然会从一些较浅显的地方着手,但这个工作中心的确立将始终是我们的理论与实践区别于其它心理学的标准。下面，我们将对心理的结构作一个大致的分析。

    我们认为，心理的结构可以分为四个层面：意识外壳、意识内质、意识核、意识元。“意识外壳”相当于我们通常所说的意识，它包括感觉、知觉、记忆、想象、思维、情绪、意志等，它是个性意识、人格形象等的显性意识能量。“意识内质”相当于潜在意识或者无意识，它只有在梦境、催眠等状态下才能出现，它是个性意识、人格形象等的隐性意识能量。意识的两种能量所产生的行为倾向，从单向度看，它们是由更深的核心所规定的，我们把这个核心叫做“意识核”，它包括“自我”和“自我界域”两个方面。“自我”是一种先天的自我认同意识，它具有规限自我界域的功能，它决定了自我界域的存在；“自我界域”是被自我规限的后天个性意识、人格形象等的因子集合体。“意识元”是一种具有超越性质的“觉知意识”，它是心理深度健康的本原。

    为了对意识元有一个比较简捷的了解，我们先对前三个心理层面的相互关系作一个简单的叙述。从双向度看，在前三个层面中，意识的显性和隐性能量既受意识核的规定，同时，它们相互作用所产生的新能量又回向意识核，使意识核发生新的组合，而新组合的意识核仍保持它对前二者的规定性。从这三个层面相互投射的关系中，我们可以看到一个循环圈。意识核的先天自我认同性是形成这个环流的关键。没有觉知意识的介入，这个圈只能永远无休止的循环下去，生命没有任何自由可言。在这个循环中，人们只能被动地接受“健康”或者“不健康”的轮回。因此，要脱离这个循环达到深度而完全的健康，必须首先消解意识核的自我认同性。在静观实验中我们发现了意识元，并认识到只有它具有消解那个循环的功能。意识元的能量一旦被激发，将使人们产生对意识核的反观觉照，人们将在觉知中领悟作为个体生命存在的真实意义,粉碎自我和自我界域的封闭围墙，使显性和隐性意识能量自然地从封闭的循环中解放出来，从而达到没有被动循环的自觉的健康境界。因此我们认为，意识元是深度健康的本原，是达到深度健康的可能性，或叫做悟性。

    在四个层面中，意识外壳是唯一能够让我们在意识清醒状态下感知到的部分，因此它成为传统心理学的重要研究对象，但随着研究的深入，出现了以弗洛伊德为代表的精神分析心理学，他们以析梦为手段研究非意识清醒状态下的意识棗无意识。弗洛伊德首先发现了无意识，荣格继而又发现了无意识中的“情结”和“原型”，他们使心理学走向更深入的探究。在现代心理学中，弗洛伊德、荣格代表的心理学所研究的对象是精神病人，而它的目的就是为了治疗这些病人，它不研究和解决被动的非健康循环的问题，因此我们称之为“病理心理学”；而与之相对的马斯洛心理学追求某种健康高峰体验，他引导人们进入一种短暂的健康体验，尽管他的心理学能够使人们在生活中突现他所指的健康高峰经验，但在根本上它同样没有脱离那个循环，因为他所指的那种健康高峰体验是暂时的现象，它只是在循环圈的某个点上发生量的变化，而没有一个脱出循环的质变。因此我们不妨把它称作“健康心理学”。在此，我们所希望达成的是消解非健康循环的、深度而完全的健康。要达成这种深度健康，只有开发觉知意识，使心灵发生开悟。而我们所介绍的静观的实验方法正是开发觉知意识的极好途径，而那种具有静观品质的生命形态又正是我们所希望达成的健康境界，为此，我们把这种以深度健康为核心的静观体系称为“静观心理学”。

    通过对几种心理学的简单比较，我们可以进一步了解到，静观心理学不同于其它心理学的关键点就在于它对心理四个层面的特殊认识和研究，特别是它对意识元的体认和开发。

    通常，如果一个人的外在生命活动超过或不及社会公认的理念，包括个人的、社会的、生理的、心理的、逻辑的、情感的等等准则，他就是有“病”的，需要矫正；一类病需要以教育来矫正，另一类病需要以治疗来矫正。但这两种矫正方法的实质是一样的，它们关注的都是对病人做合乎公共理念的矫正。这种矫正可以使某种理念直接诉诸人的意识外壳，并潜移默化地影响到意识内质。当这两个层面在矫正的过程中开始发生变化的时候，这种变化的能量便自然积淀到意识核中，使意识核的组织发生变化。按照意识核对意识外壳和意识内质具有规限作用的原理，意识核的这个变化必然会使“病人”的那些公共理念的部分得到矫正。这就是病理心理学和一般教育心理学进行治疗和教育的心理学基础。但是，根据静观心理学所认为的心理前三个层面被动循环运动的原理,这种矫正还是表面的、不彻底的和非健康循环的。首先，它诉诸意识外壳的某种理念是局部性的，只针对某种“病症”，它对健康没有一个更深广的认识，或者说，它还没有发现意识元的存在，更没有开发觉知意识能量、使生命达到深度健康的意识。这种没有觉知意识介入的局部的对症治疗，它的能量无法超越意识核自我界域的规限，这种矫正的行为在一开始就决定了它必然为循环的潮流所吞没。其次，公共理念是由个体间形成的意识网络决定的。在这个网络的运行中，如果没有觉知的个体意识能量的介入，那么这个意识网络终究不是深度而完全健康的。因此，在这个意识网络中对个人的行为所作的矫正也必然不是深度而完全健康的。静观心理学的理论和实践所关注的就是对意识元的体认和对觉知意识能量的开发。

    当我们对心理结构有了这样的了解以后，我们的健康观念和实验方法也自然会发生转变。在健康观念上，我们会向着最接近生命本原的方向努力；在实验方法上,我们会更注重于以包括研究者在内的每一个实验者自身为对象的亲证实践。我们认为，每一个静观心理学的受益者，都必然是向着最接近生命本原方向努力的亲证者。这个亲证的实践就是以“静观”为主题的实验方式。

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	我们在这里所说的“心理”是以人为本位的，是人的生命的内存在形式，它既不是有形的物质现象，也不是无形的精神现象，而是一种“物质－精神”的整合性存在。
	这里所谓的“内存在形式”并不是从字面上理解的“存在于内的形式”，它的意思是：心理和心理活动是一种不能从外观形式上直接被发现的存在形式，它只能在个体自身的内心被感觉、意识和觉知。
	当我们以常识去理解这种存在形式的时候，对其中的“精神性”似乎比较容易理解，因为在我们的经验中已经理所当然地把心理和精神等同看待了。但正是由于这个等同，我们忽视了对心理的物质性的了解。所以，在这里我们提出了“心理是一个‘物质－精神’的整合性存在”的概念，以纠正常识的误解。那么，心理的这种物质性是怎么体现的呢？在实验中我们可以发现，它的“物质性”在它的“精神性”活动中以“能量”的形态显现，我们把它叫做“意识能量”。在大量的催眠实验中，这一类事例不胜枚举。比如，倘若你让一个处于催眠状态的人相信他手里握着的那块普通石头是一块燃烧的火炭，他就会大叫着扔掉石头，不仅如此，他的手掌还确实发生了严重的烧伤。在临床医疗中，病人如果相信他们所服用的安慰剂是真正的药物，他们的康复率跟服用真药的病人一样高。心理活动就是这个“‘物质－精神’的整合性存在”以意识能量的形态运动的过程。它不是人们通常所认为的物质和精神既对待又相互作用、相互转化的二元性的存在,它是一个运动着的整体。尽管上面举的事例都是在实验中发生的，但这类特殊事例启发我们进一步发现人在平常的意识状态下同样存在着意识能量的事实。这使我们对心理的本质有了一个更接近真实的理解。
	但在心理现象中，意识能量很难为人们所认识。在心理学的研究中，尽管这种能量已经在许多专家的实验中被越来越多的了解，但在理论上还是没有一个合适的、统一的解释，而更多的研究者对“心理是一个‘物质－精神’的整合性存在”的认识就显得更加肤浅。因此，我们在对心理下定义的时候所作出的解释，其意义不仅在于揭示我们在实验中对这种整合性存在的深度体认，更在于希望人们能够从我们的揭示中去深入发现和亲证这个存在的真实，而不是对它作肤浅的理解和机械的定义。基于这个认识，我们所提出的理论框架和实验方法都是为了人们能够深入发现和亲证这个存在的真实而作的准备。在这个准备中，对觉知意识能量的体认和开发是我们工作的中心。尽管我们仍然会从一些较浅显的地方着手,但这个工作中心的确立将始终是我们的理论与实践区别于其它心理学的标准。下面，我们将对心理的结构作一个大致的分析。
	我们认为，心理的结构可以分为四个层面：意识外壳、意识内质、意识核、意识元。“意识外壳”相当于我们通常所说的意识，它包括感觉、知觉、记忆、想象、思维、情绪、意志等，它是个性意识、人格形象等的显性意识能量。“意识内质”相当于潜在意识或者无意识，它只有在梦境、催眠等状态下才能出现，它是个性意识、人格形象等的隐性意识能量。意识的两种能量所产生的行为倾向，从单向度看，它们是由更深的核心所规定的，我们把这个核心叫做“意识核”，它包括“自我”和“自我界域”两个方面。“自我”是一种先天的自我认同意识，它具有规限自我界域的功能，它决定了自我界域的存在；“自我界域”是被自我规限的后天个性意识、人格形象等的因子集合体。“意识元”是一种具有超越性质的“觉知意识”，它是心理深度健康的本原。
	为了对意识元有一个比较简捷的了解，我们先对前三个心理层面的相互关系作一个简单的叙述。从双向度看，在前三个层面中，意识的显性和隐性能量既受意识核的规定，同时，它们相互作用所产生的新能量又回向意识核，使意识核发生新的组合，而新组合的意识核仍保持它对前二者的规定性。从这三个层面相互投射的关系中，我们可以看到一个循环圈。意识核的先天自我认同性是形成这个环流的关键。没有觉知意识的介入，这个圈只能永远无休止的循环下去，生命没有任何自由可言。在这个循环中，人们只能被动地接受“健康”或者“不健康”的轮回。因此，要脱离这个循环达到深度而完全的健康，必须首先消解意识核的自我认同性。在静观实验中我们发现了意识元，并认识到只有它具有消解那个循环的功能。意识元的能量一旦被激发，将使人们产生对意识核的反观觉照，人们将在觉知中领悟作为个体生命存在的真实意义,粉碎自我和自我界域的封闭围墙，使显性和隐性意识能量自然地从封闭的循环中解放出来，从而达到没有被动循环的自觉的健康境界。因此我们认为，意识元是深度健康的本原，是达到深度健康的可能性，或叫做悟性。
	在四个层面中，意识外壳是唯一能够让我们在意识清醒状态下感知到的部分，因此它成为传统心理学的重要研究对象，但随着研究的深入，出现了以弗洛伊德为代表的精神分析心理学，他们以析梦为手段研究非意识清醒状态下的意识棗无意识。弗洛伊德首先发现了无意识，荣格继而又发现了无意识中的“情结”和“原型”，他们使心理学走向更深入的探究。在现代心理学中，弗洛伊德、荣格代表的心理学所研究的对象是精神病人，而它的目的就是为了治疗这些病人，它不研究和解决被动的非健康循环的问题，因此我们称之为“病理心理学”；而与之相对的马斯洛心理学追求某种健康高峰体验，他引导人们进入一种短暂的健康体验，尽管他的心理学能够使人们在生活中突现他所指的健康高峰经验，但在根本上它同样没有脱离那个循环，因为他所指的那种健康高峰体验是暂时的现象，它只是在循环圈的某个点上发生量的变化，而没有一个脱出循环的质变。因此我们不妨把它称作“健康心理学”。在此，我们所希望达成的是消解非健康循环的、深度而完全的健康。要达成这种深度健康，只有开发觉知意识，使心灵发生开悟。而我们所介绍的静观的实验方法正是开发觉知意识的极好途径，而那种具有静观品质的生命形态又正是我们所希望达成的健康境界，为此，我们把这种以深度健康为核心的静观体系称为“静观心理学”。
	通过对几种心理学的简单比较，我们可以进一步了解到，静观心理学不同于其它心理学的关键点就在于它对心理四个层面的特殊认识和研究，特别是它对意识元的体认和开发。

	通常，如果一个人的外在生命活动超过或不及社会公认的理念，包括个人的、社会的、生理的、心理的、逻辑的、情感的等等准则，他就是有“病”的，需要矫正；一类病需要以教育来矫正，另一类病需要以治疗来矫正。但这两种矫正方法的实质是一样的，它们关注的都是对病人做合乎公共理念的矫正。这种矫正可以使某种理念直接诉诸人的意识外壳，并潜移默化地影响到意识内质。当这两个层面在矫正的过程中开始发生变化的时候，这种变化的能量便自然积淀到意识核中，使意识核的组织发生变化。按照意识核对意识外壳和意识内质具有规限作用的原理，意识核的这个变化必然会使“病人”的那些公共理念的部分得到矫正。这就是病理心理学和一般教育心理学进行治疗和教育的心理学基础。但是，根据静观心理学所认为的心理前三个层面被动循环运动的原理,这种矫正还是表面的、不彻底的和非健康循环的。首先，它诉诸意识外壳的某种理念是局部性的，只针对某种“病症”，它对健康没有一个更深广的认识，或者说，它还没有发现意识元的存在，更没有开发觉知意识能量、使生命达到深度健康的意识。这种没有觉知意识介入的局部的对症治疗，它的能量无法超越意识核自我界域的规限，这种矫正的行为在一开始就决定了它必然为循环的潮流所吞没。其次，公共理念是由个体间形成的意识网络决定的。在这个网络的运行中，如果没有觉知的个体意识能量的介入，那么这个意识网络终究不是深度而完全健康的。因此，在这个意识网络中对个人的行为所作的矫正也必然不是深度而完全健康的。静观心理学的理论和实践所关注的就是对意识元的体认和对觉知意识能量的开发。
	当我们对心理结构有了这样的了解以后，我们的健康观念和实验方法也自然会发生转变。在健康观念上，我们会向着最接近生命本原的方向努力；在实验方法上,我们会更注重于以包括研究者在内的每一个实验者自身为对象的亲证实践。我们认为，每一个静观心理学的受益者，都必然是向着最接近生命本原方向努力的亲证者。这个亲证的实践就是以“静观”为主题的实验方式。